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作者：鬼谷子著/陶弘景注
目录
鬼谷子序
卷上
捭阖第一
反应第二
内揵第三
抵巇第四
卷中
飞钳第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
权篇第九
谋篇第十
决篇第十一
符言第十二
转丸、胠乱
卷下
本经阴符七篇
持枢
中经
鬼谷子序
《隋书·经籍志》鬼谷子三卷，皇甫谧注。鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。梁有陶弘景注三卷，又有乐壹注三卷，从横者所以明辩说、善辞令，以通上下之志者也。汉世以为本行人之官受命出疆，临事而制，故曰诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为。周官掌交以节，与币巡邦国之诸侯，及万姓之聚，导王之德，意志虑使，辟行之而和诸侯之好。达万民之说，谕以九税之利，九仪之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威是也。佞人为之则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆乱邦家，监修国史赵国公长孙无忌等上。
捭阖第一
捭阖第一
［捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人之言道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。］
粤若稽古，圣人之在天地间也。
［若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。］
为众生之先，
［首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。］
观阴阳之开阖以命物，
［阳开以生物，阴阖以成物，生成既著，须立名以命之也。］
知存亡之门户，
［不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。］
筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉。
［万类终始人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。］
而守司其门户，
［司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。］
故圣人之在天下也。自古至今，其道一也。
［莫不背亡而趣存，故曰：其道一也。］
变化无穷，各有所归。
［其道虽一，行之不同，故曰：变化无穷。然有条而不紊，故曰：各有所归也。］
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
［此二者，法象各异，施教不同。］
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，
［政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。］
度权量能，校其伎巧短长，
［权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用。］
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
［言贤不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。］
审定有无，以其实虚；随其嗜欲，以见其志意。
［言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。］
微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
［凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。］
或开而示之，或阖闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。
［开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。］
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
［凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。］
离合有守，先从其志。
［计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。］
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密，周密之贵微，而与道相追。
［言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密，而此二者，皆须微妙合于道之理，然后为得也。］
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
［料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。］
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，
［权衡既陈，轻重自分。然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之道行也。］
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，
［谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更求其反也。］
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。
［谓中权衡者，出而用之，其不中者，纳而藏之也。］
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
［诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。］
捭阖者，天地之道，
［阖户谓之坤，辟户谓之干，故谓天地之道。］
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物纵横。
［阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，废起也。万物，或开以起之，或阖而废之。］
反出、反覆、反忤，必由此矣。
［言捭阖之道，或反之，令出于彼；或反之，覆来于此；或反之于彼，忤之于此。皆从捭阖而生，故曰：必由此也。］
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。
［言事无开阖，则大道不化、言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说。事虽大，莫不成之于变化，故必豫之，吉凶系焉。］
口者，心之门户也。心者，神之主也。
［心因口宣，故口者，心之门户也。神为心用，故心者，神之主也。］
志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。
［凡此八者，皆往来于口中，故曰：由门户出入也。］
故关之捭阖，制之以出入，捭之者开也、言也、阳也；阖之者、闭也、默也、阴也。
［言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言于外，故曰：阳也；闭情于内，故曰：阴也。］
阴阳其和，终始其义。
［开闭有节，故阴阳和；先后合宜，故终始义。］
故言长生、安乐、富贵，尊荣显名，爱好财利，得意喜欲，为阳，曰始。
［凡此皆欲人之生，故曰：始曰阳。］
故言死、忧患、贫贱，苦辱弃损，亡利失意，有害刑戮诛罚，为阴，曰终。
［凡此皆欲人之死，故曰：阴阴曰终。］
诸言法阳之类者皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类皆曰终，言恶以终为谋。
［谓言说者，有于阴言之，有于阳言之，听者宜知其然。］
捭阖之道，以阴阳试之。
［谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。］
故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
［谓与情阳者言，高以引之；与情阴者言，卑以引之。］
以下求小，以高求大。
［阴言卑小，故曰：以下求小。阳言崇高，故曰：以高求大。］
由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。
［阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？］
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
［无所不可，故所说皆可。］
为小无内，为大无外。
［尽阴则无内，尽阳则无外。］
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
［以道相成曰益，以事相贼曰损；义乖曰去，志同曰就；去而遂绝曰倍，去而复来曰反。凡此不出阴阳之情，故曰：皆以阴阳御其事也。］
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终始，阴极反阳。
［此言上下相成，由阴阳相生也。］
以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
［此言上之爵禄养下，下以股肱宣力。］
阴阳相求，由捭阖也。
［上下所以能相求者，由开闭而生也。］
此天地阴阳之道，而说人之法也。
［言既体天地、象阴阳，故其法可以说人也。］
为万事之先，是谓圆方之门户。
［天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先，上下之道自此出入，故曰：圆方之门户。］
反应第二
反应第二
［听，言之道，或有不合，必反以难之。彼因难以更思，必有以应也。］
古之大化者，乃与无形俱生，
［大化者，谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动必由道，故曰：无形俱生也。］
反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
［言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反覆详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度于己。故能举无遗策，动必成功。］
动静虚实之理，不合来今，反古而求之。
［动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合于今，反求于古者也。］
事有反而得覆者，圣人之意也。
［事有不合，反而求彼，翻得覆会于此。成此在于考彼，契今由于求古，斯圣人之意也。］
不可不察，
［不审则失之于几，故不可不察。］
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞：
［以静观动，则所见审；因言观辞，则所得明。］
言有不合者，反而求之，其应必出。
［谓言者或不合于理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出。］
言有象，事有比。其有象比，以观其次。
［应理既出，故能言有象、事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。］
象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声，
［理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声，声即言也。比谓比类也。］
其钓语合事，得人实也。
［得鱼在于投饵，得语在于发端；发端则语应，投饵则鱼来。故曰：钓语，语则事合；故曰合事；明试在于敷言，故曰：得人实也。］
其张罝网而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
［张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出，理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由，故曰：钓人之网也。］
常持其网驱之，其言无比，乃为之变。
［持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变常易网，更有以勇之者矣。］
以象动之，以报其心；见其情，随而牧之。
［此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见。因随其情而牧养也。］
己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。
［己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申，故言有象比，则口无择言，故可定邦家之基矣。］
重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。
［谓象比之言，既可以定基。然后重之、袭之、反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复失其辞者也。］
圣人所诱愚智事皆不疑，
［圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智则拨动之，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。］
古善反听者，乃变鬼神以得其情。
［言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而宴夫会，鬼神本密，今则不能，故曰：变也。］
其变当也，而牧之审也。
［言既变而当理，然后牧之道审也。］
牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
［情明在于审牧，故不审则不明；审基在于情明，故不明则不审。］
变象比，必有反辞，以还听之。
［谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。］
欲闻其声，反默；欲张，反睑；欲高，反下；欲取，反与。
［此言反听之道，有以诱致之，故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑欲；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。］
欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
［欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞；徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能以实理相归也。］
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。
［谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也。］
此听真伪，知同异，得其情诈也。
［谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。］
动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。
［谓动作言默，莫不由情与之出入，至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。］
皆以先定为之法则，
［谓上六者，皆以先定于情，然后法则可为。］
以反求覆，观其所托，故用此者。
［反于彼者，所以求覆于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也。］
己欲平静，以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。
［谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。］
虽非其事，见微知类。
［谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰：见微知类。］
若探人而居其内、量其能、射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
［闻其言，则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若合符契，螣蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异于此，故以相况也。］
故知之始己，自知而后知人也。
［知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。］
其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。
［我能知己，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合则理自彰，犹光生而影见。］
其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨。
［以圣察贤，复何所失？故若磁石之取针，舌之取燔骨。］
其与人也微，其见情也疾。
［圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。］
如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。
［上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。］
未见形，圆以道之；既形，方以事之。
［谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之后，即以方职任之。］
进退左右以是司之，
［此言用人之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一惟上圆方之理，故曰：以是道司之。］
己不先定，牧人不正。
［方圆进退若不先定，则于牧人之理，不道其正也。］
事用不巧，是谓忘情失道。
［用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰：忘情失道也。］
己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
［己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。］
内揵第三
内揵第三
［揵者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然后结固而不离。］
君臣上下之事，有远而亲、近而疏；
［道合则远而亲，情乖则近而疏。］
就之不用，去之反求；
［非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。］
日进前而不御，遥闻声而相思。
［分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。］
事皆有内揵，素结本始。
［言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰：皆有内揵，素结本始也。］
或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
［结以道德谓以道德结连于君，若之臣名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连于君王者之臣，名为臣也，实为友也。结以财货，结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。］
用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。
［自入出已下八事，皆用臣之意。随其所欲，故能固志于君，物莫能间也。］
若蚨母之从其子也。出无间，入无眹，独往独来，莫之能止。
［蚨母、螲希病Ｋ浦胫谘ㄖ校懈牵则赌秆樱愿歉惭ǎ鋈胪矗跷藜浔嚕饰锊荒苤怪＝衲趽b之臣，委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。］
内者，进说辞；揵者，揵所谋也。
［说辞既进，内结于君，故曰：内者，进说辞也。度情为谋，君不持而不舍，故曰：揵者，揵所谋也。］
故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。阴德，谓阴私相德也。
就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。
［谓所言当时未合，事过始骇，故曰：中来事。］
日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者�