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于人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，喻，说。说民意也。故圣人
于物也无不材。材，用也。
孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏
杖而揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙
乎？”杙步而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”○孙云：“《御览》七百十‘公’作‘父’，
下无 ‘父’字，‘搏杖’作‘持杖’，‘杙步而倍之’作‘杖步而倚之’。《广韵》‘杖’字下引云
‘孔子见弟子，抱杖而问其父母，柱杖而问其兄弟，曳杖而问其妻子，尊卑之差也’，盖约此文。”
故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况于以尊位厚禄乎？
古之人贵能射也，以长幼养老也。礼，射中饮不中，故所以长幼养老也。今之人
贵能射也，以攻战侵夺也。其细者以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得
饴，饴，饧。以养疾侍老也。侍亦养也。跖与企足得饴，以开闭取楗也。跖，盗跖；
企足，庄■也；皆大盗人名也。以饴取人楗牡，开人府藏，窃人财物者也。○案：《淮南·说林训》：
“柳下惠见饴曰‘可以养老’，盗跖见饴曰‘可以粘牡’，见物同而用之异。”注：“牡，门户龠牡。”
此云楗即牡也。粘牡使之无声，又开之滑易也。
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第 十 一 卷
仲 冬 纪
仲冬
一曰：
仲冬之月，日在斗，仲冬，夏之十一月。斗，北方宿，吴之分野。是月，日躔此宿。○
案：《淮南·天文训》斗属越。昏东壁中，旦轸中。东壁，北方宿，卫之分野。轸，南方宿，
楚之分野。是月昏旦时，皆中于南方。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥。其虫介，其
音羽，说在《孟冬》。律中黄钟，黄钟，阳律也。竹管音与黄钟和也。阳气聚于下，阴气盛于
上，万物萌聚于黄泉之下，故曰“黄钟”也。其数六。其味咸，其臭朽，其祀行，祭先
肾。冰益壮，地始坼，立冬后三十日大雪节，故冰益壮。地始坼，冻裂也。鹖
■不鸣，虎始交。鹖■，山鸟，阳物也。是月阴盛，故不鸣也。虎乃阳中之阴也，阴气盛，以
类发也。○“鹖■”，《月令》古本作“曷旦”，今本作“鹖旦”，《淮南》作“■■”。天子居
玄堂太庙，太庙，中央室也。乘玄辂，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍
与彘，其器宏以弇。说在《孟冬》。命有司曰：“土事无作，无发盖藏，无起大
众，以固而闭。”有司，于 《周礼》为司徒，掌建邦之土地，主地图与民人之教，故命之也。
发盖藏，起大众，地气且泄，是谓发天地之房。房，所以闭藏也。○“且泄”，古本
《月令》同，今本作“沮泄”，《释文》不为“沮”作音，注、疏亦无解，然则“沮”字非也。《音
律》篇亦作“阳气且泄”。诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧，发泄阴气，故蛰伏者死，民
疾以丧亡也。命之曰畅月。阴气在上，民人空闲，无所事作，故命之曰畅月也。
是月也，命阉尹，申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。阉，宫官。尹，正也。
于《周礼》为宫人，掌王之六寝，故命之。申宫令，审门闾，谨房室，必重闭，皆所以助阴气也。○
“门闾”，蔡邕《月令说》作“门闱”，云：“阉尹者，内官也，主宫室出入宫门。宫中之门曰闱，
阉尹之职也。闾，里门，非阉尹所主，知当作 ‘闱’。”见《月令问答》。省妇事，毋得淫，
虽有贵戚近习，无有不禁。淫则禁之，尊卑一者也。乃命大酋，秫稻必齐，曲糵必
时，大酋，主酒官也。酋酝米曲，使之化熟，故谓之酋。于《周礼》为酒正，“掌酒之政令，以式
法度授酒材，辨五齐之名”。秫与稻必得其齐，曲与糵必得其时，则酒善也。○注“酋酝米曲”及“故
谓之酋”，两“酋”字旧本皆作“酒”，讹。又“曲与糵必得其时”，旧无“与”字。案上云“秫与
稻”，则此亦当相配，且与下注数六物相合也。又旧本叠“得其时”三字，案亦衍文，今去之。湛■
必洁，水泉必香，湛，渍也。■，炊也。香，美也。炊必清洁，水泉善则酒美也。湛，读瀋釜
之瀋。■，读炽火之炽也。○瀋釜未详，陆德明音子廉反，异于高读。陶器必良，火齐必得，
兼用六物，大酋监之，无有差忒。陶器，瓦器也。六物：秫、稻、曲、糵、水、火也。大
酋监之，皆得其齐，故无有差忒也。天子乃命有司祈祀四海、大川、名原、渊泽、井
泉。皆有功于人，故祈祀之也。
是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。诘，诛也。
山林薮泽，无水曰薮，有水曰泽。有能取疏食田猎禽兽者，野虞教导之。草实曰疏食。
野虞，掌山泽之官也，故教导之也。其有侵夺者，罪之不赦。必罚之也。
是月也，日短至，冬至之日，昼漏水上刻四十五，夜水上刻五十五，故曰“日短至”。在
牵牛一度也。阴阳争，诸生荡。阴气在上，微阳动升，故曰“争”也。诸蛰伏当生者皆动摇也。
○案：郑注《月令》云：“荡谓物动将萌牙也。”君子斋戒，处必弇，句。身欲宁，去声
色，禁嗜欲，安形性，弇，深邃也。宁，静也。声，五声也。色，五色也。屏去之，崇寂静也。
阴阳方争，嗜欲咸禁绝之，所以安形性也。○处必弇，以其所居言之。今《月令》作“处必掩身”，
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盖与仲夏文相涉而更误矣。事欲静，以待阴阳之所定。定犹成也。芸始生，荔挺出，
蚯蚓结，麋角解，水泉动。芸，蒿菜名也。荔，马荔。挺，生出也。蚯蚓，虫也。结，纡也。
麋角解堕，水泉涌动，皆应微阳气也。○郑注《月令》云“荔挺，马■也”，与此异。日短至，则
伐林木，取竹箭。是月也，竹木调牣，又斧斤入山林之时也，故伐取之也。○案：《周礼·地
官》“山虞，仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”，郑注云“坚濡调”，此注“调”，意正同。又“牣”与“韧”、
“刃”、“忍”古皆通用，有取柔韧者，此则取其坚韧也。汪本乃改作“调均”，非是。
是月也，可以罢官之无事者，去器之无用者，涂阙庭门闾，阙，门阙也，于
《周礼》为象魏。门闾皆涂塞，使坚牢也。筑囹圄，此所以助天地之闭藏也。
仲冬行夏令，则其国乃旱，气雾冥冥，雷乃发声。夏火炎上，故其国旱也。清
浊相干，气雾冥冥也。夏气发泄，故雷动声也。○“气雾”，《月令》作“氛雾”，此疑讹。行秋
令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵。秋，金，水之母也。冬节白露，故雨汁也。金
用事以干水，故瓜瓠不成，有大兵来伐之也。行春令，则虫螟为败，水泉减竭，民多疾
疠。春，木气。木生虫，故虫螟为败。食谷心曰螟。阳气炕燥，故水泉减竭也。水木相干，气不和，
故民多疾疠也。○《月令》“减”作“咸”，古通用。《左传》“咸黜不端”，《正义》云“诸本或
作 ‘减’”。又“不为末减”，王肃注《家语》云“《左传》作‘咸’”。梁仲子云：“《群经音辨》
咸有胡斩切，一音消也。 《史记索隐》《司马相如传》‘上减五，下登三’，韦昭说作‘咸’。”又
“疾疠”，《月令》作“疥疠”。
至忠
二曰：
至忠逆于耳，倒于心，倒亦逆也。非贤主其孰能听之？听，受也。故贤主之所
说，不肖主之所诛也。贤主说忠言也，不肖主反之。《春秋传》曰：“忠为令德，非其人则不
可，况不令之尤者乎？”故被不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何
益？日致为暴劫之政也。《孟子》曰“恶湿而居下”，故曰“恶之何益”也。今有树于此，而
欲其美也，美，成也。人时灌之，则恶之，恶其灌之。而日伐其根，则必无活树矣。
夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。精犹甚。甚于自伐其根者也。
荆庄哀王猎于云梦，荆庄哀王，考烈王之子，在春秋后。云梦，楚泽也，在南郡华容也。
○此楚庄王也，不当有“哀”字。《说苑·立节》篇、《渚宫旧事》、《御览》八百九十皆作“楚庄
王”，是穆王子也。或有作“庄襄王”者，亦误。射随兕，中之。申公子培劫王而夺之。
随兕，恶兽名也。子培，申邑宰也。楚僭称王，邑宰称公也。以杀随兕者之凶，故劫夺王，代王受殃
也。○“随兕”，《说苑》作“科雉”。王曰：“何其暴而不敬也？”命吏诛之。下陵
其上谓之暴。诛之，诛子培也。左右大夫皆进谏曰：“子培，贤者也，又为王百倍之
臣，此必有故，愿察之也。”子培之贤，百倍于人，必有所为故也，故曰愿王察之也。不
出三月，子培疾而死。为代王杀随兕，故死也。荆兴师，战于两棠，大胜晋，两棠，
地名也。荆克晋负，故曰“大胜”。归而赏有功者。申公子培之弟进请赏于吏曰：“人
之有功也于军旅，臣兄之有功也于车下。”于王车下，夺王随兕，所以代王死之，兄有
是功。○旧本“请赏于”下脱“吏曰人之有功也于”八字，又“军旅”下衍“曰”字，今据《御览》
删补。王曰：“何谓也？”对曰：“臣之兄犯暴不敬之名，触死亡之罪于王之
侧，其愚心将以忠于君王之身，而持千岁之寿也。忠犹爱也。持犹得也。忠爱君上，
犯夺随兕，是代君王受死亡之殃，使君王得千岁之寿也。臣之兄尝读故记，曰： ‘杀随兕
者，不出三月。’故记，古书也。比三月必死，故曰“不出”也。是以臣之兄惊惧而争
之，惊惧王寿之不长，故与王争随兕而夺王也。故伏其罪而死。”罪，殃也。王令人发平
府而视之，于故记果有，乃厚赏之。平府，府名也。赏之，赏子培之弟也。申公子培，
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其忠也可谓穆行矣。穆，美也。穆行之意，人知之不为劝，人不知不为沮，劝，
进。沮，止也。行无高乎此矣。
齐王疾痏，齐王，湣王也，宣王之子。痏，病痏也。○梁仲子云：“《论衡·道虚》篇作‘齐
王病痟’。痟盖即《周礼·天官·疾医》之所谓‘痟首’也。”卢云：“案痟首常有之疾，未必难治，
此或与消渴之消同。李善注《文选》张景阳《七命》又引作‘病瘠’。”使人之宋迎文挚。文
挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾必可已也。已犹愈也。虽然，王之疾已，
则必杀挚也。”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒王怒，读如强弩之弩。○《日
抄》引作“弩激之弩”。则疾不可治，○孙云：“《御览》六百四十五‘治’作‘活’，与下‘文
挚非不知活王之疾’合。”怒王则挚必死。”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣
与臣之母以死争之于王。王必幸臣与臣之母，幸，哀也。愿先生之勿患也。”
文挚曰：“诺。请以死为王。”为，治也。与太子期而将往不当者三，三不如期
也。齐王固已怒矣。文挚至，不解履登床，履王衣，问王之疾，王怒而不与言。
故不解屡以履王衣，欲令王怒也。王果甚怒，不与文挚言也。文挚因出辞以重怒王，王叱而
起，疾乃遂已。已，除愈也。王大怒不说，将生烹文挚。太子与王后急争之而不
能得，果以鼎生烹文挚。痟■之三日三夜，颜色不变。变，毁也。文挚曰：“诚
欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？”王使覆之，文挚乃死。夫忠于治世
易，忠于浊世难。贤君赏忠臣，故曰“易”也。乱主杀之，故曰“难”也。文挚非不知活
王之疾而身获死也，获，得也。为太子行难以成其义也。为太子故，行其所难也。死
之以成太子孝敬之义也。○此事姑妄听之而已。
忠廉
三曰：
士议之不可辱者大之也，议，平也。平之不可得污辱者，士之大者也。大之则尊于
富贵也，利不足以虞其意矣。虞犹回也。虽名为诸侯，实有万乘，不足以挺其
心矣。挺犹动也。诚辱则无为乐生。言诚可欲得辱，则无用生为，故曰“无为乐生”也。○
注“欲”字疑衍。若此人也，有势则必不自私矣，处官则必不为污矣，将众则必
不挠北矣。北，走也。忠臣亦然。苟便于主，利于国，无敢辞违，杀身出生以
徇之。出犹去。去生必死也。徇犹卫也。○注“卫也”疑“从也”之讹，见下注。国有士若此，
则可谓有人矣。若此人者固难得，言得之难。其患虽得之有不智。其患者，当其难
也，虽得践其难，践其难必死，故曰“有不智”也。○若此士者，得之固难，幸而得之矣，又患在于
人主不能知之，所谓以众人遇之也。注殊失本意。“有”与“又”同，智读曰知，《墨子》书皆如是。
吴王欲杀王子庆忌而莫之能杀，吴王，阖庐光，篡庶父僚而即其位。庆忌者，僚之子
也，故欲杀之。庆忌有力捷疾，而人皆畏之，无能杀之者。吴王患之。要离曰：“臣能之。”
吴王曰：“汝恶能乎？恶，安也。吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢，
左右满把，而不能中。今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼，汝恶能？”
要离曰：“士患不勇耳，奚患于不能？王诚能助，臣请必能。”吴王曰：“诺。”
明旦，加要离罪焉，挚执妻子，焚之而扬其灰。吴王伪加要离罪，烧其妻子，扬其灰。
○孙云：“李善注《文选·邹阳狱中上书》作‘执其妻子，燔而扬其灰’。”要离走，往见王子
庆忌于卫。○《左氏哀廿年传》云“庆忌适楚”，此与《吴越春秋》皆云在卫。王子庆忌喜曰：
“吴王之无道也，子之所见也，诸侯之所知也。今子得免而去之，亦善矣。”
要离与王子庆忌居有间，谓王子庆忌曰：“吴之无道也愈甚，请与王子往夺
之国。”王子庆忌曰：“善。”乃与要离俱涉于江。涉，渡也。中江，拔剑以
刺王子庆忌。王子庆忌捽之，投之于江，浮则又取而投之。○孙云：“李善注《文
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选》郭景纯 《江赋》‘捽之’作‘捽而’。‘浮则’作‘浮出’。”如此者三，其卒曰：“汝，
天下之国士也，幸汝以成而名。”幸，活。而，汝。要离得不死，归于吴。吴王
大说，请与分国。要离曰：“不可。臣请必死！”吴王止之。要离曰：“夫
杀妻子焚之而扬其灰，以便事也，臣以为不仁。便犹成也。夫为故主杀新主，
臣以为不义。○此文讹，案《吴越春秋》“为新君而杀故君之子，非义也”。夫捽而浮乎江，
三入三出，特王子庆忌为之赐而不杀耳，特犹直也。臣已为辱矣。夫不仁不义，
又且已辱，不可以生。”吴王不能止，果伏剑而死。果，终也。要离可谓不为
赏动矣。故临大利而不易其义，可谓廉矣。廉，故不以贵富而忘其辱。不忘其
妻子烧死之辱，以取吴国之贵富也。
卫懿公有臣曰弘演，有所于使。懿公，卫惠公之子赤也。演，读如胤子之胤。翟人
攻卫，其民曰：“君之所予位禄者，鹤也；所贵富者，宫人也。君使宫人与
鹤战，余焉能战？”《鲁闵二年传》曰：“狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人
受甲者皆曰： ‘使鹤，鹤有禄位，余焉能战？’”此之谓也。遂溃而去。翟人至，及懿公于
荣泽，○《左传》、《韩诗外传》七并作“荧泽”，当从之。杀之，尽食其肉，独舍其肝。
弘演至，报使于肝，毕，呼天而啼，尽哀而止，曰：“臣请为襮。”因自杀
先出其腹实，内懿公之肝。襮，表也。纳公之肝于其腹中，故曰“臣请为襮”者也。桓公
闻之曰：“卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。”于是复立卫
于楚丘。弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君；出，去也。去生就死，以徇从其君非徒
徇其君也，又令卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有功矣。
当务
四曰：
辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂
而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。四者，辨、信、勇、法也。惑而乘骥，必失
其道。吴干将，利剑也，狂而操之，必杀害人。故曰“乱天下者，必此四者也”。所贵辨者，为
其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，
为其当务也。
跖之徒问于