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长也。《论语》曰“过犹不及”，言俱不得其适。虽皆过，譬之若金之与木，金虽柔，犹
坚于木。
孟尝君问于白圭曰：“魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？”孟尝君，
齐公子田婴之子田文也。白圭，周人。问文侯功何以不及五伯也。白圭对曰：“文
侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也。卜相曰 ‘成与璜孰
可’？此功之所以不及五伯也。卜，择也。成，季成。璜，翟璜也。相也者，百官之
长也。择者欲其博也。今择而不去二人，与用其仇亦远矣。且师友也者，公
可也；戚爱也者，私安也。以私胜公，衰国之政也。然而名号显荣者，三士
羽翼之也。”羽翼，佐之。○旧本脱“翼”字，今据李善注《文选》王子渊《四子讲德论》补。
《新序》四作“三士翊之也”。注“羽翼”旧倒，《选》注枚叔《七发》引作“羽翼，佐也”。
甯戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅，将任车以至齐，任亦将也。
○注非是，与下“辟任车”不可通。《淮南·道应训》注云：“任，载也。《诗》曰‘我任我辇’。”
此则是已。暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者
甚众。甯戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。歌《硕鼠》也。其诗曰“硕鼠
硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土，乐土乐土，■得我所。硕鼠硕鼠，无
食我麦！三岁贯女，莫我肯得。逝将去女，适彼乐国，乐国乐国，■得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！
三岁贯女，莫我肯逃。逝将去女，适彼乐郊，乐郊乐郊，谁之永号”者是也。○孙云：“《后汉书·马
融传》注引《说苑》曰‘甯戚饭牛于康衢，击车辐而歌《硕鼠》’，与此正合。”梁仲子云：“今《说
苑·善说》篇云：‘甯戚饭牛康衢，击车辐而歌《顾见》，桓公得之，霸也。’以上下文义求之，‘顾
见’当是 ‘硕鼠’之讹。”卢云：“案《史记·邹阳传》集解引应劭曰：‘齐桓公夜出迎客，而甯戚
疾击其牛角商歌曰：南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜曼
曼何时旦。’此歌出《三齐记》。《艺文类聚》又载一篇云：‘沧浪之水白石粲，中有鲤鱼长尺半。
■布单衣裁至骭，清朝饭牛至夜半。黄犊上坂且休息，吾将舍汝相齐国。’李善注《文选》成公子安
《啸赋》又载一篇云：‘出东门兮厉石班，上有松柏清且兰。粗布衣兮缊缕，时不遇兮尧舜主。牛兮
努力食细草，大臣在尔侧，吾当与尔适楚国。’三歌真赝虽不可知，合之亦自成章法。仁和陈嗣倩云：
‘疾商歌，殆非一歌也。’今故具录之，以备参考焉。”桓公闻之，抚其仆之手曰：“异
哉！之歌者非常人也。”○《新序》五“之”作“此”。命后车载之。桓公反，至，
从者以请。请所置。桓公赐之衣冠，将见之。甯戚见，说桓公以治境内。明日
复见，说桓公以为天下。为，治。桓公大说，将任之。任，用也。群臣争之曰：
“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之，而固贤者也，○“而”与“如”
同。用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人
之大美，此人主之所以失天下之士也已。”凡听必有以矣，今听而不复问，
合其所以也。且人固难全，权而用其长者，当举也。○《新序》作“当此举也”。
桓公得之矣。
… 51…
第 二 十 卷
恃 君 览
恃君
一曰：
凡人之性，爪牙不足以自守卫，卫，扞也。肌肤不足以扞寒暑，扞，御也。
筋骨不足以从利辟害，从，随也。勇敢不足以却猛禁悍，禁，止也。然且犹裁万物，
制禽兽，服狡虫，狡虫，虫之狡害者。寒暑燥湿弗能害，古人知为之备。不唯先有其
备，而以群聚邪？群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。众
之所奉戴，故道立。故君道立则利出于群，群，众也。而人备可完矣。昔太古尝无君
矣，太古，上古。两仪之始，未有君臣之制。其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟
夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之
便，无器械舟车城郭险阻之备，此无君之患。上苟所无者，无以化下，故以无君为患。
故君臣之义，不可不明也。明，知也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不
废者，天下之利也。君施庆赏威刑以正之，故天下之利也。故废其非君，而立其行君
道者。行，奉也。君道何如？利而物利章。熊虎为旗章，明识也。
非滨之东，朝鲜乐浪之县，箕子所封，滨于东海也。○“非”疑当作“北”，犹言北海之东
也。夷秽之乡，东方曰夷。秽，夷国名。大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大
人之居，多无君；东方之夷，无有君长。扬、汉之南，扬州、汉水南。百越之际，越有
百种。敝凯诸、夫风、余靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君；皆南越之夷
无君者。氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、僰，读如匍匐之匐。篇窄之川，
舟人、送龙、突人之乡，多无君；西方之戎无君者。先言氐、羌，后言突人，自近及远也。
雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，
多无君。北方狄无君者也。孔子曰“夷狄之有君，不如诸夏之亡”，故曰“多无君”也。此四方
之无君者也。其民麋鹿禽兽，不知礼义，无长幼之别，如麋鹿禽兽也。少者使长，长者
畏壮，有力者贤，贤，豪者也。暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。类，
种也。圣人深见此患也，故为天下长虑，虑，计也。莫如置天子也；置，立也。为
一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，阿犹私为也。置天子非以阿天子也，
置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，幼奉长，卑事尊，强不得陵弱，
众不得暴寡，以此利之。○卢云：“注非是。利天下，言以天下为己利也。古之圣王有天下而不与后
世，则以天下为己利，故有兴有废，而乱难时作。如此方与下文意相承接。”国君利国，官长利
官，此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。不得常，施时盗作耳。故忠臣廉士，
内之则谏其君之过也，谏，止也。外之则死人臣之义也。义重于身。
豫让欲杀赵襄子，欲为智伯杀赵襄子也，已说在上篇。灭须去眉，自刑以变其容，
为乞人而往乞于其妻之所。其妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚
也？”又吞炭以变其音。其友谓之曰：“子之所道甚难而无功。○所道犹言所由。
《赵策》无“所“字。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，索，
求也。襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：
“是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之
矣。○《赵策》作“是为先知报后知，为故君贼新君，大乱君臣之义者无此矣”，无“失吾所为为
之”六字。两本皆可通。无此犹言无如此。吴师道疑具有缺字，非也。凡吾所为为此者，所以
明君臣之义也，非从易也。”
… 52…
柱厉叔事莒敖公，莒，子国也。敖，公谥。公，君也。○案：此与《列子·说符》篇同。
《说苑·立节》篇作“莒穆公有臣曰朱厉附”。自以为不知，而去居于海上。柱厉叔自以不
为敖公之所知，而远去居于海上也。夏日则食菱芡，菱，芰也；芡，鸡头也，一名雁头；生水中。
冬日则食橡栗。橡，皂斗也，其状似栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。往
死敖公之难也。其友曰：“子自以为不知故去，今又往死之，是知与不知无异别
也。”言叔为不见知于敖公而舍之去，今复往死其难，是与见知、不见知无别异也。柱厉叔曰：
“不然。自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。今不死其难，是为使敖公
果知我为不良臣也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，丑，愧也。唯明君能知
忠臣耳，敖公弗及也。死其难，可以使后世不知良臣之君惭于不知人也。所以激君人者之行，
而厉人主之节也。激，发也。所以发起君人之行。厉，高也。人君务在知人，知人则哲，所以
厉人主之志节也。○“人主”，《御览》六百二十一作“人臣”，非是。下云“行激节厉，忠臣幸于
得察”，则“节厉”正指人主言。行激节厉，忠臣幸于得察。察，知也。忠臣察则君道
固矣。”臣见知则尽忠以卫上，故君道安固不危殆也。
长利
二曰：
天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。利虽倍于今，而不
便于后，弗为也；为，施也。安虽长久，而以私其子孙，弗行也。私，利也。自此
观之，陈无宇之可丑亦重矣，陈无宇，齐大夫，陈须无之子桓子也。丑，谓其贪也。与鲍文
子俱伐栾、高氏，战于稷，栾、高氏败，又败于庄，国人追之，又败于鹿门，栾施、高强出奔，陈、
鲍分其室，是其贪禄也。其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂
不远哉？”伯成子高辞诸侯而耕。周公旦股肱周室、辅翼成王而致太平。戎夷，齐之仁人也。陈
无宇虽身形与之同，然其行贪欲，相去绝远也。
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。
禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯。今
至于我而辞之，故何也？”○《庄子·天地》篇作“其故何也”。伯成子高曰：“当
尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今
赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，作，起也。○ 《庄子》作“刑
自此立”，《新序·节士》篇作“刑自此繁”。后世之乱自此始。始，首也。夫子盍行乎？
无虑吾农事。”盍，何不也。行，去也。虑扰乱也。○《庄子》作“无落吾事”。虑、落声相近。
协而耰，遂不顾。协，和悦也。耰，覆种也。顾，视也。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，
继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。
以止后世争荣之乱也。
辛宽见鲁缪公，曰：“臣而今而后知吾先君周公之不若太公望封之知也。
昔者太公望封于营丘，之渚海阻山高，险固之地也，○孙云：“李善注《文选》司
马相如《子虚赋》引‘辛宽曰：太公望封于营邱，渚海阻山’，无‘之’字、‘高’字。‘渚’属下
读，是。营邱恐不得言渚也。”梁仲子云：“赋云‘齐东陼巨海’，注引此，则‘渚’当为‘陼’。”
卢云：“案韦昭注《越语》云‘水边曰陼’，此正言边海耳。‘山高’疑本是一‘嵩’字误分，《尔
雅》‘山大而高嵩中岳’，盖依此名，《尔雅》本非专为中岳作释，故齐亦可言嵩。余当从《选》注。”
是故地日广，子孙弥隆。广，大也。隆，盛也。吾先君周公封于鲁，无山林溪谷之
险，诸侯四面以达，达，通也。是故地日削，子孙弥杀。”削，小也。杀，衰也。辛
宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”南宫括对曰：
“宽少者，弗识也。少，小也。不知也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：
… 53…
‘惟余一人，营居于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’
言恃德不恃险也。故曰善者得之，不善者失之，古之道也。得之者，若汤、武也；失之
者，若桀、纣。故曰“古之道也”。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？
小人哉，宽也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。燕爵谕辛宽也。言宽亦不
能为贤者虑也。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，燕爵志小而近也。与一举则有千
里之志，德不盛、义不大则不至其郊。为圣德之君至其郊也。愚庳之民，其为贤者
虑，亦犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉？亦如燕爵为鸿鹄凤皇虑，何时能得？既不得，又
妄诽谤訾毁之，故曰“岂不悲哉”，痛伤之也。
戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，违，去。去齐至鲁也。后门，日夕门已闭也。与弟
子一人宿于郭外，寒愈甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，
子活也。我国士也，为天下惜死；惜，爱也。子不肖人也，不足爱也。爱亦惜也。
子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”恶，安也。
不肖人亦自爱其死，安能与国士之衣哉？戎夷太息叹曰：“嗟乎！道其不济夫。”死之，
道其不济也。解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。谓戎夷其能必定一世，则未之
识；识，知也。若夫欲利人之心，不可以加矣。加，上也。达乎分，仁爱之心识也，
故能以必死见其义。诱以戎夷不义之义耳。欲求弟子之衣以惜其死，是不义也；弟子拒之以不
肖人恶能与国士之衣，计不能两生，穷乃解衣，是不义之义也。《淮南记》曰：“楚有卖其母者，而
谓其买者曰： ‘此母老矣，幸善食之。’”不亦不义也？○注末“也”字当与“邪”同，犹言此岂可
谓之义？所引《淮南记》见《说山训》。
知分
三曰：
达士者，达乎死生之分。君子死义，不求苟生，不义而生弗为也，故曰“达乎死生之分”。
《淮南记》曰：“左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫弗为，生贵于天下也。”死君亲之难者，则当
视死如归，盖义重于身也，此之谓达于死生之分者也。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑
矣。不为利存而遂苟生，不为害亡而辞死，故曰利害存亡弗能惑移也。故晏子与崔杼盟而不
变其义；崔子盟，国人曰：“所不与崔、庆者不祥。”晏子仰天叹曰：“婴所不惟忠于君，利社稷
者是与。”故曰“不变其义”。○旧本注多讹，今从许本参以《左传》改正。“是与”下《左传》有
“有如上帝”四字。延陵季子，吴人愿以为王而不肯；季子，吴寿梦子札也，不肯为王，
去之延陵，不入吴国，故曰“延陵季子”也。○注“子札”旧本作“孙子”，讹，今改正。孙叔敖
三为令尹而不喜，叔敖，薳贾伯盈之子。三去令尹而不忧；令尹，楚卿也。《论语》曰“令
尹子文”，不云叔敖。皆有所达也，达于高位疾颠、厚味腊毒者也。有所达则物弗能惑。
惑，动也。
荆有次非者，得宝剑于干遂。干遂，吴邑。○“次非”，《汉书·宣帝纪》注如淳引
作“兹非”，《后汉书》马融、蔡邕等传注及《北堂书钞》百三十七并引作“佽飞”，李善注《文选》
郭景纯《江赋》作“佽非”，唯杨倞注《荀子·劝学》篇所引同。“干遂”，如淳作“干将”，杨倞
作“于越”。还反涉江，涉，度也。至于中流，有两蛟夹绕其船。鱼满二千斤为蛟。○
《淮南》注作“二千五百斤”。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船
人曰：“未之见也。”次非攘臂祛衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也，
弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，赴，入也。杀之而复上船，舟中之
人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。《周礼》“侯执信圭”，楚以次非勇武而侯之。孔子
闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！”
禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：
… 54…
“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”忧，惧
也。龙俯耳低尾而逝。逝，去也。则禹达乎死生之分、利害之经也。经，道。凡人
物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈蚠
息；○“蚠”，梁仲子疑“坌”。案《贾谊书》“坌冒楚棘”，一作“蚠”。人亦有困穷屈匮，
有充实达遂。达，通。遂，成。此皆天之容物理也，而不得不然之数也。古圣人
不以感私伤神，感念私邪，伤神性也。俞然而以待耳。俞，安。
晏子与崔杼盟，其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”�