按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
许多长衫和短衫人物，忽然给他穿上一件洋布的白背心，上面有些黑字。
阿Q 很气苦；因为这很像是带孝，而带孝是晦气的。然而同时他的两手反缚
了，同时又被一直抓出衙门外去了。
阿Q 被抬上一辆没有蓬的车，几个短衣人物也和他同坐在一处。这车立
刻走动了，前面是一班背着洋炮的兵们和团丁，两旁是许多张着嘴的看客，
后面怎样，阿Q 没有见。但他突然觉到了：这岂不是去杀头么？他一急，两
眼发黑，耳朵里喤的一声，似乎发昏了。然而他又没有全发昏，有时虽然着
急，有时却也泰然；他意思之间，似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未
免要杀头的。
他还认得路，于是有些诧异了：怎么不向着法场走呢？他不知道这是在
游街，在示众。但即使知道也一样，他不过以为人生天地间，大约本来有时
也未免要游街要示众罢了。
他省悟了，这是绕到法场去的路，这一定是“嚓”的去杀头。他惘惘的
向左右看，全跟着蚂蚁似的人，而在无意中，却在路旁的人丛中发现了一个
吴妈。很久违，伊原来在城里做工了。阿Q 忽然很羞愧自己没志气：竟没有
唱几句戏。他的思想仿佛旋风似的在脑里一回旋：《小孤孀上坟》欠堂皇，
《龙虎斗》里的“悔不该。。”也太乏，还是“手执钢鞭将你打”罢。他同
时想将手一扬，才记得这两手原来都捆着，于是“手执钢鞭”也不唱了。
“过了二十年又是一个。。”阿Q 在百忙中，“无师自通”的说出半句
从来不说的话。
“好！”从人丛里，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来。
车子不住的前行，阿Q 在喝采声中，轮转眼睛去看吴妈，似乎伊一向并
没看见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮。
阿Q 于是再看那些喝采的人们。
这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾
在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得
几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永
远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的
皮肉。而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但
已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不远不近的跟他
走。
这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。
“救命，。。”
然而阿Q 没有说。他早就两眼发黑，耳朵里嗡的一声，觉得全身仿佛微
尘似的迸散了。
至于当时的影响，最大的倒反在举人老爷，因为终于没有追赃，他全家
都号咷了。其次是赵府，非特秀才因为上城去报官，被不好的革命党剪了辫
子，而且又破费了二十千的赏钱，所以全家也号咷了。从这一天以来，他们
便渐渐的都发生了遗老的气味。
至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q 坏，被枪毙便是他的坏的证
据；不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为
枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的
街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。一九二一年十二月。
①本篇最初分章发表于北京《晨报副刊》，自1921 年12 月4 日起至1922
年2 月12 日止，每周或隔周刊登一次，署名巴人。
作者在1925 年曾为这篇小说的俄文译本写过一篇短序，后收在《集外
集》中；1926 年又写过《阿Q 正传的成因》一文，收在《华盖集续编》中，
都可参看。
②“立言”：我国古代所谓“三不朽”之一。《左传》襄公二十四年载
鲁国大夫叔孙豹的话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，
此之谓不朽。”
③“名不正则言不顺”：语见《论语·子路》。
④内传：小说体传记的一种。作者在1931 年3 月3 日给《阿Q 正传》日
译者山上正义的校释中说：“昔日道士写仙人的事多以‘内传’题名。”
⑤“正史”：封建时代由官方撰修或认可的史书。清代乾隆时规定自《史
记》至《明史》历代二十四部纪传体史书为“正史”。“正史”中的“列传”
部分，一般都是著名人物的传记。
⑥宣付国史馆立“本传”：旧时效忠于统治阶级的重要人物或所谓名人，
死后由政府明令褒扬，令文末常有“宣付国史馆立传”的话。历代编纂史书
的机构，名称不一，清代叫国史馆。辛亥革命后，北洋军阀及国民党政府都
曾沿用这一名称。
⑦迭更司（C。Dickens，1812—1870）：又译狄更斯，英国小说家。著有
《大卫·科波菲尔》、《双城记》等。《博徒别传》原名《劳特奈·斯吞》，
英国小说家柯南·道尔（1859—1930）著，陈大澄等译，是商务印书馆出版
的《说部丛书》之一。鲁迅在1926 年8 月8 日致韦素园信中曾说：“《博徒
别传》是Rodney Stone 的译名，但是C。Doyle 做的，《阿Q 正传》中说是迭
更司作，乃是我误记。”
⑧“引车卖浆者流”：这是当时林琴南攻击白话文的用语。1931 年3 月
3 日作者给日本山上正义的校释中说：“‘引车卖浆’，即拉车卖豆腐浆之
谓，系指蔡元培氏之父。那时，蔡元培氏为北京大学校长，亦系主张白话者
之一，故亦受到攻击之矢。”
⑨不入三教九流的小说家：三教，指儒教、佛教、道教；九流，即九家。
《汉书·艺文志》中分古代诸子为十家：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、
墨家、纵横家、杂家、农家、小说家，并说：“诸子十家，其可观者九家而
已。”“小说家者流，盖出于稗官。街话巷语，道听途说者之所造也。。。
是以君子弗为也。”
⑩《书法正传》：一部关于书法的书，清代冯武著，共10 卷。这里“正
传”是“正确的传授”的意思。
（11）“著之竹帛”：语出《吕氏春秋·仲春纪》：“著乎竹帛，传乎后
世。”竹，竹简；帛，绢绸。我国古代未发明造纸前曾用来书写文字。
（12）茂才：即秀才。东汉时，因为避光武帝刘秀的名讳，改秀才为茂才；
后来有时也沿用作秀才的别称。
（13）陈独秀办了《新青年》提倡洋字：指1918 年前后钱玄同等人在《新
青年》杂志上开展关于废除汉字、改用罗马字母拼音的讨论一事。1931 年3
月3 日作者在给山上正义的校释中说：“主张使用罗马字母的是钱玄同，这
里说是陈独秀，系茂才公之误。”
（14）《郡名百家姓》：《百家姓》是以前学塾所用的识字课本之一，宋
初人编纂。为便于诵读，将姓氏连缀为四言韵语。《郡名百家姓》则在每一
姓上都附注郡（古代地方区域的名称）名，表示某姓望族曾居古代某地，如
赵为“天水”、钱为“彭城”之类。
（15）胡适之：即胡适。他在1920 年7 月所作《＜水浒传＞考证》中自称
*“有历史癖与考据癖”。
（16）“行状”：原指封建时代记述死者世系、籍贯、生卒、事迹的文字，
一般由其家属撰写。这里泛指经历。
（17）土谷祠：即土地庙。土谷，指土地神和五谷神。
（18）“文童”：也称“童生”，指科举时代习举业而尚未考取秀才的人。
（19）状元：科举时代，经皇帝殿试取中的第一名进士叫状元。
（20）押牌宝：一种赌博。赌局中为主的人叫“桩家”；下文的“青龙”、
“天门”、“穿堂”等都是押牌宝的用语，指押赌注的位置；“四百”、“一
百五十”是押赌注的钱数。
（21）“塞翁失马安知非福”：据《淮南子·人间训》：“近塞上之人有
善术者，马无故亡胡中，人皆吊之。其父曰：此何遽不能为福乎？居数月，
其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：此何遽不能为祸乎？家富马良，其
子好骑，坠而折髀，人皆吊之。其父曰：此何遽不能为福乎？居一年，胡人
大入塞，丁壮者控弦而战，塞上之人死者十九，此独以跛之故，父子相保。
故福之为福，祸之为福，化不可极，深不可测也。”
（22）赛神：即迎神赛会。
（23）《小孤孀上坟》：当时流行的一出绍兴地方戏。
（24）太牢：按古代祭礼，原指牛、羊、豕三牲，但后来单称牛为太牢。
（25）皇帝已经停了考：光绪三十一年（1905），清政府下令自丙午科起，
废止科举考试。
（26）哭丧棒：旧时在为父母送殡时，儿子须手拄“孝杖”，以表示悲痛
难支。阿Q 因厌恶假洋鬼子，所以把他的手杖咒为“哭丧棒”。
（27）“不孝有三无后为大”：语见《孟子·离看》。*
（28）“若敖之鬼馁而”：语出《左传》宣公四年：楚国司马子良（若敖
氏）的儿子越椒长相凶恶，子良的哥哥子文认为越椒长大后会招致灭族之祸，
要子良杀死他。子良没有依从。子文临死说：“鬼犹求食，若敖氏之鬼不其
馁而。”意思是若敖氏以后没有子孙供饭，鬼魂都要挨饿了。而，语尾助词。
（29）“不能收其放心”：《尚书·毕命》：“虽收放心，闲之维艰。”
放心，心无约束的意思。
（30）妲己：殷纣王的妃子。下文的褒姒是周幽王的妃子。《史记》中有
商因妲己而亡，周因褒姒而衰的记载。貂蝉是《三国演义》中王允家的一个
歌妓，书中有吕布为争夺她杀死董卓的故事。作者在这里是讽刺那种把历史
上亡国败家的原因都归罪于妇女的观点。
（31）“男女之大防”：指封建礼教对男女之间所规定的严格界限，如“男
子居外，女子居内”（《礼记·内则》），“男女授受不亲”（《孟子·离
娄》），等等。
（32）“诛心”：犹“诛意”。《后汉书·霍谞传》：“《春秋》之义，
原情定过，赦事诛意。诛心、诛意，指不问实际情形如何而主观地推究别人
的居心。
（33）“而立”：语出《论语·为政》：“三十而立”。原是孔丘说他30
岁在学问上有所自立的话，后来就常用“而立”代指30 岁。
（34）小Don：即小同。作者在《且介亭杂文·寄＜戏＞周刊编者信》中
说：谘А八。。小。。⊥。。。。。。笃鹄矗。。桶。。一样。”
（35）“我手执钢鞭将你打！”：这一句及下文的“悔不该，酒醉错斩了
郑贤弟”，都是当时绍兴地方戏《龙虎斗》中的唱词。这出戏演的是宋太祖
赵匡胤和呼延赞交战的故事。郑贤弟，指赵匡胤部下猛将郑子明。
（36）“士别三日便当刮目相待”：语出《三国志·吴书·吕蒙传》裴松
之注：“士别三日，即更刮目相待。”刮目，拭目的意思。
（37）三十二张的竹牌：一种赌具。即牙牌或骨牌，用象牙或兽骨所制，
简陋的就用竹制成。下文的“麻酱”指麻雀牌，俗称麻将，也是一种赌具。
阿Q 把“麻将”讹为“麻酱”。
（38）三百大钱九二串：即“三百大钱，以九十二文作为一百”（见《华
盖集续编·阿Q 正传的成因》）。旧时我国用的铜钱，中有方孔，可用绳子
串在一起，每千枚（或每枚“当十”的大钱一百枚）为一串，称作一吊，但
实际上常不足数。
（39）“庭训”：《论语·季氏》载：孔丘“尝独立，鲤（按即孔丘的儿
子）趋而过庭”，孔丘要他学“诗”、学“礼”。后为就常有人称父亲的教
训为“庭训”或“过庭之训”。
（40）“斯亦不足畏也矣”：语见《论语·子罕》。
（41）宣统三年九月十四日：这一天是公元1911 年11 月4 日，辛亥革命
武ゲ。。鹨搴蟮牡*25 天。据《中国革命记》第3 册（1911 年上海自由社编印）
记载：辛亥九月十四日杭州府为民军占领，绍兴府即日宣布光复。
（42）穿着崇正皇帝的素：崇正，作品中人物对崇祯的讹称。崇祯是明思
宗（朱由检）的年号。明亡于清，后来有些农民起义的部队，常用“反清复
明”的口号来反对清朝统治，因此直到清末还有人认为革命军起义是替崇祯
皇帝报仇。
（43）宁式床：浙江宁波一带制作的一种比较讲究的床。
（44）“咸与维新”：语见《尚书·胤征》。
（45）宣德炉：明宣宗宣德年间（1426—1435）制造的一种比较名贵的小
型铜香炉，炉底有“大明宣德年制”字样。
（46）把总：清代最下一级的武官。
（47）“黄伞格”：一种写信格式。在八行竖写的信纸上，每行都有颂扬
或表示敬意的语句，这些语句都抬头写，但不写到底，近中央处的一行写受
信人的名号，更加抬高一格，下面的字也多一些，这一行便矗立于两旁的短
行之间，看起来像一把黄伞的伞柄。黄伞是封建时代高贵的仪仗之一，故这
种写法称“黄伞格”。这样的信表示对于对方的恭敬。
（48）柿油党的顶子：柿油党是“自由党”的谐音，作者在《华盖集续编·阿
Q 正传的成因》中说：“‘柿油党’。。原是‘自由党’，乡下人不能懂，
便讹成他们能懂的‘柿油党’了。”顶子是清代官员帽顶上表示官阶的帽珠。
这里是未庄人把自由党的徽章比作官员的“顶子”。
（49）翰林：唐代以来皇帝的文学侍从的名称。明、清时代凡进士选入翰
林院供职者通称翰林，担任编修国史、起草文件等工作，是一种名望较高的
文职官衔。
（50）刘海仙：指五代时的刘海蟾。相传他在终南修道成仙。流行于民间
的他的画像，一般都是披着长发，前额覆有短发。
（51）洪哥：大概指黎元洪。他原任清朝新军第二十一混成协的办统（相
当于以后的旅长），1911 年武昌起义时，被拉出来担任革命军的鄂军都督。
他并未参与武昌起义的筹划。
（52）No：英语：“不”的意思。
（53）羲皇：指代羲氏。传说中我国上古时代的帝王。他的时代过去曾被
形容为太平盛世。
国人灵魂的写照
——《阿Q 正传》导读
《阿Q 正传》最初连载于《晨报副刊》1921 年12 月4 日至1922 年2 月
12 日，是鲁迅唯一的中篇小说。作品中的阿Q 是一个辛亥革命时期的贫苦农
民。他所生活的未庄，是一个落后、闭塞的江南农村，也是旧中国农村社会
的缩影。在这里，封建地主阶级的代表赵太爷具有至高无上的权威，对农民
实行专制统治和敲骨吸髓的剥削；阿Q 不仅一贫如洗，甚至连“恋爱”和“姓”
什么的权利也没有。辛亥革命在一潭死水的未庄激起微澜，阿Q 本能地对革
命“神往”起来，然而由于革命党人没有注意到农民的革命要求和力量，没
有启发和发动他们，不仅使阿Q 投奔无门，反而被封建势力篡夺了胜利果实
的所谓革命政府诬指为抢匪，作了替罪羊，结束了悲惨的一生。作品正在这
样的典型环境中刻画阿Q 这个令人难忘的形象的。
阿Q 的性格是丰富的。作为贫苦农民，他有着农民的质朴和对封建统治
阶级本能的憎恶。他从举人老爷、赵太爷对革命的惶恐中感到快意，因而对
革命“神往”了。尽管他的“革命”搀杂着狭隘的报复心理和获取统治者的
财物，并取而代之的错误观念，但我们首先应该看到和肯定的是，他从被压
迫者的地位出发的对革命的自发要求。阿Q 又是一个落后的、不觉悟的农民，
在他的头脑中还存在着相当浓厚的封建的传统观念和正统思想。如深恶造
反，以为造反是与他为难；严于“男女之大防”及排斥异端等等。阿Q 性格
中最突出的特征是他的“精神胜利法”。《优胜记略》和《续优胜记略》对
此做了出色描写。他妄自尊大、自轻自贱、畏强凌弱、麻木健忘、忌讳缺点。。
用自欺自慰的方式陶醉在虚幻的精神胜利之中，而不能正视自己悲惨的命
运，更不能作出改变自己境遇的反抗行动。作者通过对阿Q 的精神胜利法的
描绘，揭示出一种普通存在于“现代的我们国人灵魂”中的病态的性格，说
明了这种国民性的弱点，是怎样成为一种阻碍社会改革的历史惰力的，从而
促使国人猛醒。从这个意义上说，阿Q 这一典型可以称之为中国民主革命的
一面镜子。
作品高度真实地描绘了辛亥革命前后中国农村的面貌。革命到了未庄，
假洋鬼子成为革命的风云人物；革命党进了县城，“知县大老爷还是原官”，
“带兵的也还是先前的老把总”，而作为封建势力对立面的阿Q 却想革命而
不获准，最后还被杀了头。这是阿Q 的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。作品批
判了辛亥革命的不彻底性，总结了辛亥革命没有发动和依靠农民而终于失败
的历史教训；从而，在实际上提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。
《阿Q 正传》是一篇现实主义的杰作。作品运用传神的白描和生动的细
节突出人物的性格特征；采用叙述体的结构，运用夸张的讽刺性的语言以及
悲喜剧相结合的艺术风格，都是非常成功的。
（齐玉朝）
孤独者
鲁�