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思想
庆历之际，易学（又叫宋学）开始成为显学，其倡导者是范仲淹和欧阳修，而胡瑗、孙复、石介（宋初三先生）等都是这一思潮中涌现的有代表性的学者。在政治上，他们主张励精图治，革新除弊，改变宋初以来沉闷、因循、保守的政治局面；在学术上，他们开一代风气。
范仲淹是一位富有改革精神的进步思想家，他精通《易》经，具有辩证思想，注重发展变化。在经世治国方面，他力主革新变法，反对因循守旧，强调“穷则变，变则通，通则久，非知变者，莫能久。”在范仲淹看来，社会在发展变化，经世治国的方法也应随着变革，守旧复古换不来长治久安。这种不沿古、不袭古、不泥古的革新精神，很值得称颂。
在范仲淹的革新弊政思想中，最值得称道的，是他于庆历三年（1043年）推出的“庆历新政”。“庆历新政”深刻揭露了当时社会的种种弊政，具体论述了各种新政的优点，并充分论证了应当及早革除弊政的理由。“新政”共包括十个方面：一是明黜陟（明确官吏进退升降的原则）；二是抑侥幸（抑制官场上的投机钻营行为）；三是精贡举（严格科举选仕制度）；四是择长官；五是均公田；六是厚农桑；七是修武备；八是覃恩信（广布恩泽讲信用）；九是重命令；十是减徭役。“新政”涉及了革新吏制、振兴纲纪、纯洁政风、奖励农耕、减轻赋税、加强武备等多方面的政策和措施，且有较强的可行性，对于纯正社会风气、稳定社会秩序、发展社会生产，都具有一定的推动作用；对于当时的腐败政治、陈规旧俗、贪官污吏，则是无情的揭露和有力的冲击。
“庆历新政”失败了，在封建社会里，这是不足为奇的，但它的改革思想却为日后的“熙宁新法”即王安石变法，奠定了良好的基础，提供了可资借鉴的宝贵经验和教训。有人说，从“熙宁新法”中可以看到“庆历新政”的影子，这是符合事实的。
范仲淹既是杰出的政治家、思想家和文学家，也是运筹帷幄、能征善战的军事家。长期的政治活动和军事实践，使他逐渐形成了“文经武纬”、“文武相济”的卫国安民思想。宋仁宗初登基时，宋王朝在“兴文教，抑武事”思想的影响下，出现过20余年的“太平”景象。短暂的“太平”使朝廷上下出现了忽视武备的倾向。范仲淹针对这种倾向，劝喻朝廷上下要正视“战者已老，少不知战，人不备战，国不虑危”的严重局面，这在当时是很必要的。
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范仲淹墓、范文正公祠堂：范仲淹墓位于洛阳市东南伊川县彭婆乡万安山麓。范墓园中除了范仲淹本人墓之外，还包括其母亲儿子等后代墓多座。占地60余亩，植有古柏千余株，规模之宏大为历史所罕见。北依万安山，南靠曲河水，东临九龙山，西望龙门山。墓地分前后两域，总面积约35亩。前域有一间青砖青瓦铺成的山门，还有石坊、石翁仲、石羊、石马等数件。范氏祠堂也在前域，一旁的飨堂内悬蓝底红字匾“以道自任”，为清代光绪帝所题。祠堂前有几通高大石碑，护有青砖碑楼，其中两侧范文正公神道碑的碑额为宋仁宗亲书的“褒贤之碑”四字，碑文为隶书，由宋代名臣、著名文学家欧阳修撰写，范氏好友王洙书丹。
祠堂后有范仲淹墓、仲淹母秦国太夫人墓及仲淹长子纯佑墓。后域前部为仲淹次子纯仁墓，其后有三子纯礼、四子纯粹墓及孙辈墓。再往后十余米，有唐代尚书裴遵庆墓。一般墓葬排列顺序，多为父后子前孙更前。范墓则为仲淹墓最前，长子紧随，次子、孙辈远远在后，故俗称为“扯儿背孙”，较为独特。
岳阳楼：屹立在洞庭湖畔的岳阳楼，是我国古建筑中的瑰宝，自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之誉。它与武汉的黄鹤楼、南昌的滕王阁并称为中国“江南三大名楼”，名重古今，誉满中外。岳阳楼初建于公元220年前后，距今已有1700多年，三国时期用作鲁肃阅军楼；南北朝时名曰巴陵城楼；初唐时又称南楼；中唐李白赋诗后，才称之岳阳楼；到公元1045年，庆历四年春，滕子京重修岳阳楼，请友范仲淹作了《岳阳楼记》嵌在二楼，从此岳阳楼名声大振。
第一节 思想家辈出的时代（4）
人物言论
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
意思是：一个有远大政治抱负的人，他的思想感情应该是“担忧在天下人之前，享乐在天下人之后”。历史上的文天祥在国家危亡之时，置个人生命于不顾，明知凶多吉少，念及“国家至此”，毅然前往和元军谈判；被捕后，几度挣脱敌人魔掌，以期重整旗鼓，收复大宋江山；1958年庐山会议上，彭德怀元帅冒着丢官舍命的危险，反映民情，说出真话，他为人民忧，为人民愁，为人民大声疾呼，尽管被罢官，仍然矢志不移，真正做到了忧在百姓前，为人民鞠躬尽瘁。
现实意义：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是一个人世界观的反映。就是把国家、民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运担忧分愁，为天下人的幸福出汗流血。在改革开放的今天，各种诱惑接踵而来。这就更加要求领导干部们，守住自己的精神家园，时刻记住自己手中的权力是人民赋予，并代表着人民。自己是人民的公仆，且慢行乐，切勿忘忧；更不可大肆挥霍，贪污受贿，中饱私囊，为一己之乐，造成百姓之忧、国家之忧。
故事：范仲淹断齑划粥
范仲淹从小读书就十分刻苦，21岁去附近长白山上的醴泉寺读书，经常一个人伴灯苦读，每到东方欲晓，僧人们都起床了，他才和衣而卧。那时，他的生活极其艰苦，每天只煮一锅稠粥，凉了以后划成四块，早晚各取两块，再掐一点叫作“虀”的野草当菜，再加点盐，就算是一顿饭。范仲淹把这一块一块的方粥，取了个美名，叫“白云糕”。但他对这种清苦生活毫不介意，而用全部精力在书中寻找着自己的乐趣。
他的同窗好友石梅卿知道了，深受感动，亲自备了好酒好菜去看望他。他说：“这酒菜我不能吃。”石梅卿问他为什么，他说：“这酒菜不差于砒霜，你这是在害我。”石梅卿越发不明白了，说：“我是诚心来帮助你的，怎说是害你呢？”范仲淹说：“我现在已吃惯了这种‘白云糕’，日子还算过得去。如果我今天吃了你这好酒好菜，那明天再吃‘白云糕’，舌头就要不听使唤了，那时，我不就要感到苦恼了吗？一感到生活苦恼，就要分散精力，无心读书。你想，这不是反害了我么？”石梅卿听了范仲淹这一番话，又惊叹又佩服，回去叫人用糯米粉仿照范仲淹的“白云糕”做了方糕，天天送去，一直到范仲淹中举。
据说，现在苏州、常熟一带市上供应的“白印糕”，就是由此传下来的。
第一节 思想家辈出的时代（5）
三苏
——“一门父子三词客”
人物介绍
苏洵（1009——1066），字明允，号老泉。谥号“文安公”。眉州眉山人。
苏轼（1037——1101），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，苏洵之子。谥号“文忠公”。
苏辙（1039——1112），字子由，号颖滨遗老，苏轼之弟。谥号“文定公”。
学派
开创了“苏氏蜀学”。
“三苏”博通经史，遍采六经百家之说，又吸取老庄道家学说和佛教思想，逐步形成“三教合一”的思想体系。三苏父子的影响不仅仅局限于国内，还遍及东南亚各国、欧洲以至整个世界。苏东坡的名声早已跨越国界，成为一位世界级的文化伟人。
生平
苏洵青少年时，独爱交游，二十七岁始发愤读书作文，他胸怀炽烈的报国热忱，闭门刻苦攻读，不仅精通“六经”百家之说，而且下笔就能写出千字的好文章。嘉右元年（1056），他带着儿子苏轼、苏辙赴京应考，将其所作《权书》、《衡论》、《机策》等二十二篇文章，呈献给翰林院，深得翰林学士欧阳修和宰相韩琦的称赏，并上奏皇帝，被任命为霸州文安县主簿，又授任秘书省校书郎，著有《嘉佑集》、《易传》三卷，成了宋代的著名文学家。治平三年（1066）病逝京师，英宗赠其为光禄寺丞，并敕官府派船将其丧运回四川，葬于眉山眉安镇乡可龙里，后追赠为“文安公”。
苏轼生于北宋中期，仁宗景佑三年十二月十九日。自幼聪慧，其父游学四方，由母程氏教授他诗书。后来因程氏深信道教，又命他拜天庆观道士张易简做老师，与镇上的百余名幼童并坐一起学习。苏轼和其后成为当地小吏的陈太初经常受到私塾先生的褒奖。当时中国富家子弟通常是聘请教师在家授业，苏轼与镇上的孩童所并坐读书的道观私塾则是庶民教育场所。在私塾里就读的孩童都是商人和农民子弟，苏轼在私塾里度过童年，培养了他的庶民性格，对他的日后也有很大的帮助。
苏轼在天庆观读了三年，十岁时母亲教他后汉书。读到范滂传，感慨很深，不知觉地就叹息起来，问母亲：“做儿子的如果也像范滂。母亲高兴不高兴？”程氏说：“你如果真能像范滂一样，我肯定像范滂的母亲一样感到光荣。”
苏轼在二十岁前一直在故乡眉山专心向学。赴京赶考前已结婚，妻子王弗，年纪才十六岁，是本乡贡进士王方的女儿，知书识礼，能诗能文，跟东坡是郎才女貌。仁宗嘉佑元年，21岁的他同其弟苏辙在父亲的陪伴下初次离开眉山，经由险峻的蜀道赶赴京城参加科举考试；是年顺利地考上预备考试的两兄弟，又一起参加翌年春的科举，一举进士及第。此次科举考试的监考官是当时著名的欧阳修及梅尧臣，欧阳修一心提倡古文，挽救当时文坛浮华不实的流弊，他读到苏轼的文章，十分惊讶，以为是自己的学生曾巩的作品，本来想取第一名的，考虑很久，为了避偏袒之嫌，终于取了第二；后来还是以《春秋对义》居第一。殿试时，苏轼献上二十五篇进策，格外打动仁宗皇帝的心，将苏轼评为翰林学士。欧阳修当时对人说：“我要避开他，好让他出人头地”，可见得当时欧阳修拔擢后进的爱心。后来苏轼及苏辙便拜欧阳修为师。
从此，苏轼文章名扬天下，学者多从讲问。他官至翰林学士、端明殿侍读学士，专为朝廷起草文告，给皇帝讲学，还做过兵部和礼部尚书，并先后出任多处地方官。他在长期的地方官任上，给百姓做了不少好事，如救灾治水、发展生产、抑制豪强、整顿军纪等。由于之前所学的圣贤教诲与政治现实差距甚大，这位初任官职的热血青年，感到无比的忧戚。终于在英宗治平二年冬，凤翔的任期届满，苏轼迫不及待的奔回父亲及弟弟居住都城开封。不料翌年他敬爱的妻子死了，不到一年，父亲也跟着去世，带着沉重的心情，苏轼乘船运送父亲及妻子的灵柩回故乡眉山。
熙宁元年，神宗即位，服父丧期满的苏轼在续妻王氏的陪同下离开故乡，翌年出任监官诰院，此时政治上也展开了一个新的局面，那就是年轻的神宗为重建面临困境的国家财政，任用王安石为相，并推行其所提倡的新法。苏轼的政治思想较为保守，他虽不满当时的社会现状，但也不完全支持王安石的改革思想，他希望能以较缓和的方式改革，若要变法，也应逐步进行，而非如王安石的变法般急于求成。所以他不断上书神宗，但都未被神宗接受。苏轼因而成为当时反对王安石等新法派的旧法派一员，在政治上受到了排挤。
苏轼在元丰二年（1079）年因“乌台诗案”被捕入狱，后贬为黄州团练副使，筑室于东坡，自号东坡居士。晚年又因统治集团内部互相倾轧，又遭迫害，从惠州再贬儋州（今海南岛）。元符三年（1100），哲宗崩逝，徽宗即位，皇太后向氏摄政，试图促成新旧两派的和解。五月，苏轼获赦免于流放海外之罪，提举成都玉局观。从惠州后七年的流放生活，苏轼一家死了九口人，生活对待他真是够残酷的了。
百姓并没有忘记这位大诗人。苏轼北还，经过润州、前往常州时，运河两岸拥满了成千上万的百姓，他们随着船往前行，争着要看看这位久经磨难的大诗人的风采。然而此时，苏轼因旅途辛苦早已染病在身。建中靖国元年（公元1101年）六月，苏轼卧病常州（江苏省常州市）并上奏致仕。七月二十八日，苏轼逝世。葬于河南郏县小峨眉山，追谥为“文忠公”。苏轼一生道路坎坷；但他胸怀宽广；爱国爱民；倔强豪放；至死不衰。他既善于诗、记、文、赋，又长于书法、绘画，而且造诣很高，誉贯古今。
苏辙比苏轼小三岁，十九岁时与兄同登进士，又同试制策，因直言入四等。他的仕途崎岖曲折，因与王安石政见不合，贬为河南推官；其兄以诗得罪，他亦遭株连，贬为监筠州盐酒税；后又因统治集团内部争权夺利的倾轧，再度受到打击，谪贬汝州、循州。徽宗赵佶即位，后为大中大夫致仕，筑室于许州，自号颖滨遗老，终日默坐，不与人相见近十年。逝世后与兄同葬一地，追谥“文定公”。他学识渊博，著作颇多，有《栾城集》、《栾城续集》、《栾城后集》等。“汪洋澹泊”是其文风特色。
三苏创立的“苏氏蜀学”
“蜀学”是北宋苏洵、苏轼、苏辙等人创立的学术思想体系或学派。因“三苏”皆为蜀人，故称“蜀学”，亦称“苏氏蜀学”。蜀学虽然历来不如洛学受重视，但其潜在的影响是巨大的，尤其是蜀学的领袖人物“三苏”都是文学家，其以文学的方式所传达出的影响是仅靠理论的传播所难以达到的。
该派与“洛学”互相攻讦，与“濂学”有某些思想联系。北宋初年，社会上流行着一股求新求变的思潮，苏洵在这股思潮的影响下，政治上反对王安石变法，但亦有改革弊政之要求。他认为当时社会有三患：一患无财，二患无兵，三患无吏。提出整顿吏治，缓和阶级矛盾，理财富国，整军经武。通过渐变解决当时的社会问题。
哲学上以“道”或“道之大全”为最高范畴，也有人以“无”或“天”为宇宙本原，其实质都一样，皆视其为超越有无的精神性本体。蜀派宣扬佛学，与禅宗僧人多有交往，把佛学的某些思想融入儒学之中。亦讲求道教方术，甚至把道学思想拾高到儒学之上，极力主张“三教合一”。
第一节 思想家辈出的时代（6）
三苏父子卓越的文学成就在中国文学史上影响深远。在北宋，苏东坡继欧阳修之后成为文坛的当然领袖，围绕在他周围的学子不少，已形成一个苏门文人集团。著名的“苏门四学士”和“苏门六君子”，即黄庭坚、秦观、张耒、晁补之和陈师道、李方叔，都是当时文坛的精英。
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三苏父子所去过的地方，所留下的许多遗迹和著名诗篇、名文，后来都成为了人们凭吊三苏先贤的古迹胜地。如湖北黄冈赤壁、杭州苏堤、徐州黄楼等。仅四川、重庆境内就有多处较大的遗迹遗址，如乐山凌云山东坡楼，眉山“连鳌山”苏东坡巨书石刻、资中重龙山“唤鱼池”、蓬安县苏轼洗墨池、重庆丰都苏东坡纪念祠等。
苏坟夜雨：北宋建中靖国元年（1101年）七月，苏轼病卒于常州。次年，苏辙遵其“即死，葬我嵩山下，予我为铭”的遗愿，葬苏轼于小峨嵋。11年以后，苏辙于政和二年（1112年）卒于许昌，亦葬于此。其后，苏轼子孙相继安葬在这里。到元代至正十二年（1352），郏县尹杨允置苏洵衣冠“座诸两公之间”。自此始称“三苏坟”。苏坟园内古柏参天遮日，夜晚山风来袭，潇潇洒洒如落雨声。这便是著名的郏县八景之一——苏坟夜雨。
三苏祠：四川眉山市城西南隅的三苏祠，是我国著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子的故居。这里原是一所面积约五亩的中式庭院。后人为了纪念对我国文学卓有贡献，而被列入“唐宋八大家”的三苏父子，于明代洪武年间，就地改宅为祠。后又遭战火之患，毁成一片瓦砾。今存的三苏祠，是清代康熙四年（1665）在焉旧祠的废墟上摹拟重建的。经过历年不断添修扩建，现占地56800余平方米。庭园红墙环抱，绿水萦绕，古木扶疏，翠竹掩映，形成了三分水面二分翠竹的岛居特色。屋宇典雅，堂廊相接，楼台亭榭，布局有序；匾额对联，缤纷耀彩，极富诗情画意。祠内塑有三苏父子塑像四尊，珍藏和陈列着数千件有关三苏的文献和文物，以及许多名家的题咏和书画。
故事：只认衣冠不认人
苏东坡刚到黄州的时候，很多人只晓得他的名气，认不得人。一天，他带着侍妾王朝云进城去。走到高升店，听说一群要进京应试的举子在店�