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吗？看看今天在原分所的学者们，有几个比王企祥高明？
（五）王企祥回忆：「一九七九年我被清大毁掉之后，也没有找过他，不过在一九八六年他拿了诺贝尔奖之后，他应该说几句公道话，可是他只是帮那些Thugs，用谎言与落井下石来对付我。」这件李远哲以谎言做伪证害恩师的事，王企祥又回忆说：那封陷害他的伪造信件，「到一九九一年春我同李远哲在他的办公室见面，他正式宣布他已写信给Freeman，而Freeman给他回信说此信是真的，而他说此信看后就烧掉了，我一头雾水，因为李远哲从来没有向我说过谎，不过之后一星期左右，Jay告诉我，李远哲在说谎，他根本没有去信也没有回信。」「一个政府一天到晚要外国尊敬他，可是此事美国知之甚详，日本知道，大陆也知道，用了一群Thugs先后作清大校长，一个说谎者作中研院院长，一个Thug作行政院副院长，在这种情况下，别人如何尊重你？」
李敖连李远哲「破坏体制」的八行书都挖出来做证据了，而清华大学的科学家竟抹杀科学证据，诬指李敖「抹黑」、「严重悖离事实」、「混淆视听」、「无中生有」、「是非不分」、「造谣生事」，……这对一生以揭发黑暗为职志与信誉的历史家李敖说来，当然是诽谤。
以上全部证据，均见附卷的李敖新书「李远哲的真面目」。另有证人王企祥愿从香港来台作证。
查诽谤罪的构成，行为人以言词或举动为之，构成普通诽谤罪；以文字或图画为之，利用大众传播工具，构成加重诽谤罪。本案的犯行，恰为加重诽谤，已至为明确，特先择举二项，请惠为审理，科被告李远哲弟弟李远鹏以应得之刑，至于李远哲有否涉嫌教唆，亦请一并调查，以证法官不畏权势也。
二０００年九月四日（2000/9/5）
李远哲用人民捐款补助自己人一览表
前提：
1。 新故乡基金会和新故乡杂志社（附属于中华民国社区营造学会）、展颜文化事业工房在九二一地震前同一社址（见「新故乡杂志」第4期70～71页）。
2。 全盟审查重建服务计画案件，至八月十七日止，审查通过的金额共36357159元。
3。 李远哲的职务：全盟召集人、新故乡杂志社发行人兼社务委员、中华民国社区营造学会理事长（见「新故乡杂志」第3期第7页）。
4。 以下所列人名和职务资料出处都来自「新故乡杂志」中。
假如以上各单位都和新故乡文教基金会有交情，其补助金额以高达7506150元，占20。64％。
确定的和可疑的合计28845250元，占79。33％。
原住民吁李录
李远哲前一阵子曾发表过原住民文化将行灭绝之言，看似眼中有原住民也。但稽其过去，他从日本人做到中国人又做到美国人又做回到中国人中的台湾人，从没听到他对原住民有什么关怀。九二一大地震后，他主持所谓「全盟」救灾活动，也未见他对原住民有什么特别关怀，倒是原住民特别关怀了他，因为他们也被他骗了，误以为他是他们的救星，因此将他锁定。我举两个文件为例：
第一件是「台湾原住民921赈灾自救联盟」发出的，这一联盟的成员是：名誉领队：王忠信 牧师（和平乡）、伍锥 牧师（信义乡）、林石树 前乡长（仁爱乡），总领队：林荣进
台中县议员，副总领队：陈文书 台中县议员，总指挥：尤干？纳甫 南投县议员，副总指挥：金复兴 和平乡副主席、金国宝 信义潭南教会牧师，总连络：伍木成
老师，文宣：胡德夫（原权会创会会长），活动：松碧龙，发言人：孔文博。他们发了一件「求求『全盟』李远哲」的文件，呼吁：
求求「全盟」李远哲：监督政府重建原住民灾区地震发生以来，民间团体自筹资源、人力，到原住民灾区协助原住民。但是，拥有最大一块赈灾、重建资源的政府，至今尚无一须具体措施落实到原住民灾区。在政府眼中原住民不值一提；在原住民心中，自己感觉像孤儿。
李远哲先生！政府一天承诺一项，一个月来没做半项。求求您！原住民要委托您监督政府。台湾原住民921震灾自救联盟 十大诉求
一、强烈要求政府制定针对灾区原住民的安置与重建之救援措施。
二、强烈要求政府由行政院原住民委员会设置「灾区原住民房屋重建、修缮贷款基金」一百亿，提供原住民贷款资金来源。
三、强烈要求政府由行政院原住民委员会筹设基金，概括承受震灾前灾区原住民之房贷。
四、强烈要求政府由行政院原住民委员会于各灾区设立单一窗口，专责受理灾区原住民各项申请事宜。
五、强烈要求政府合理解决原住民以工代账办法，保障灾区原住民工作权。
六、强烈要求政府火速解决灾区道路龟裂、农产品损失与土石流危机。
七、强烈要求李总统赴原住民灾区住宿，体验土石流的恐惧。
八、强烈要求政府撤换行政院原住民委员会主委华加志，以慰藉灾区原住民。
九、强烈要求在总统公布的「紧急命令施行细则」中明订原住民灾户和立即危险区所需之土地拨放措施。
十、强烈要求各级政府对原住民灾区的赈灾、重建措施，必须接受由李远哲先生所领导的「全国民间灾后重建协调监督联盟」监督。
政府一向只开「空头支票」，我们拒绝如此！赈灾要公平！重建要落实！
结果呢？「求求『全盟』李远哲」也白求，李远哲又做了什么呢？
第二件是「陈情书」发出的，陈情代表人是刘云来（住址：和平乡南势村东关路三段三之三号）、游坤成（住址：和平乡自由村东崎路乌石巷八二号）、吴永上（住址：和平乡梨山村中兴路四段一七九之二号）、杨子彬（住址：和平乡自由村东崎路二段三二号）。陈情时间是「民国八十八年十一月十三日」，呼吁
受文者：中央研究院 李院长
主旨：政府在山地乡因土地政策及政治制度不当，对山地乡平地人极其不公平，并导致在九二一震灾济助中受到排挤。恳请 李院长协助，呼吁政府尽速废除保留地、修订政治制度及相关法令，并在九二一震灾赈济措施中采取补救办法，以解除民瘼，以维德政，民所至盼。
说明：
一、民国八十八年九月二十一日集集大地震发生以来，本（台中县和平乡）乡无论道路、农园、生命、财产均受创严重。政府发布紧急命令，倾全力推动灾后重建，希望能迅速协助灾民、灾区重整家园，以维生计，期使灾害降至最低。政府美意虽然深值称颂，可是在政府不当的山地保留地政策及政治制度之法令下，使弱势的山地乡平地人，在政府的赈灾及重建作法中，仍然受到原则性之排除，急待补救。
二、和平乡幅员辽阔及人文环境特殊，居民一般分为原住民及平地人。平地人约归纳为闽南、客家、外省、义胞等四种族群。进入和平乡居住耕作的原因为：（一）日据时代参加伐木与义勇军。（二）开发横贯公路的荣民及滇缅义军的安置。（三）配合政府政策进行工矿、农林、渔牧等经济资源的开发。（四）婚姻及收养关系。（五）服务政府机关如台电、林务局、乡公所、学校。（六）经营观光游乐事业。平地人和原住民虽居住同乡，却因不当的地政及政治制度，而产生了差别待遇，使山地乡的平地人成了不为社会所知的最弱势群族。
原住民系荷、西到台湾时，途经南洋各地，所带到台湾的南洋土著。因居住在山区，经政府核定为「山胞」者，计有九族，为台湾地区少数民族。因其语言均属南太平洋语系，学术界称之为「南岛语族」。八十三年修宪时，因名称不雅，自我命名为「原住民」。现在以「台湾原住民族」自居。
九二一震灾和平乡全倒、半倒房屋共八百多户，而平地人在和平乡的住户人数约占全乡的百分之七十五。在政府不当的制度下，因不能拥有自己所居住、耕作土地的所有权，使得震灾后，不能申请金融贷款或获得银行低利、免息紧急纾困项目重建计画之庇荫，以资灾后重建生活。
三、不当的地政制度及政治制度 山地乡平地人使用的保留地，有依民法观念与原住民买卖而来的、有政府迁台前即世居耕作使用的、有的平地乡无原住民却被划为保留地。现行法令虽规定保留地除山胞外不能移转。政府却因法理不足且困难重重，所颁法令无法执行。因此，也造成山胞与平地人依民法规定进行买卖者众，但都因不能移转及无所有权而产生诸多土地及社会问题。
宪法规定：「中华民国各民族一律平等」、「中华民国人民，无分男女、宗教、种族、阶级、党派，在法律上一律平等」。但现行的政治制度是：在同一地区内，同种类的土地，政府可以一代又一代赐给部分族群做为耕地，并且无条件给予耕作权及土地所有权。但对另一部份族群用自己勤俭恳耕或以积蓄、借贷购置土地作为耕地以活口者，却不给予耕作权、所有权，反而规定不能移转，而欲予收回。政府的制度显然是国内各民族不平等。
保留地遍布于面积约占百分之五十的全台山地地区，政府将其规划由三十个山地乡管辖。政府法令规定「山地乡乡长候选人以山地原住民为限」。政府的制度剥削了山地乡平地人民的参政权。政府的施政，明显不公平、不合理。不但违宪，也制造了社会问题及种族纠纷。实例一：省政府对于六十六年以前平地人使用的保留地，曾于七十四年以（七四）府民四字第一五０一九四号函对平地人使用保留地经清查者准予放租。但不知是不是未经送红包或无良好政治关系，遭刁难拖延不予办理者。和平乡至今有二八九六件，均遭政府不予办理承租。其中甚多缴交让渡书正本及有关资料后即无下文。实例二：乡公所对平地人使用保留地租约到期者，不予办理续租、合法继承不予办理过户、缴租金者不予接收等情形，极为普遍，显然是在故意制造解约，以因应原权会提倡之「还我土地」运动。实例三：八十四年办理保留地清查，乡公所及政府单位故意拖延，至今尚未清理完毕。此亦为保留地管理混乱的重要因素之一。实例四：九二一震灾平地人领取赈济品及申请农灾济助，就受到相当的排挤，乡公所平时不给你办理清查、承租，天灾时有关农业灾害补助根本无从申请。因为每次农业灾害补助，平地人均被以无所有权、耕作权而故意排斥。实例五：政府的施政造成原住民将已卖出土地，再予侵占耕作的情形，越来越多。实例六：地政制度不当，百姓无法申请建筑执照，居住又为生存的必要条件，因此，山地乡遍地违建。不论公私建物，百分之九十以上均为无照建筑物。以上实例，仅是问题之千分之一而已。小小弹丸之地的台湾，就实施一国两制，严重伤害社会。山地乡平地人怨声载道，积恨随问题恶化，终有引爆的一天。人民无反政府之心，恳请政府勿逼民反。政府的土地及政治制度再不急于改善，势必祸国殃民。
四、政府一国两制是社会祸害的根源 政府在三十七年首颁山地保留地管理办法，第二十一及二十七条规定：「山地人民因核准移往，迁入平地行政区域居住者，其原有耕种及使用之保留地，由乡公所分配耕地缺乏现住附近山地人民耕种。」、「山地保留地应俟山地人民生活改善，及有自营生活能力时解除之」。可见山地保留地明显属于国家为特种用途而保留的土地，并非为特定种族而保留的土地，且应适时废除。山地保留地在经多次修订后，被绑架成「原住民保留地」。种族属性的称谓，现在被认为是为特定种族保留的土地，并且成为所谓「原、汉」种族冲突的根源。
政府的山地保留地制度及「山地乡乡长候选人以山地原住民为限」政治制度，使属于南岛语族的原住民，认为这是政府同意其自治的领域及统治权。民国七十三年底原权会成立，并自七十七年起，提倡「还我土地」运动，为原住民自治运动热身。八十三年修宪时，因「山胞」名称不雅改称「原住民」。终于以外来数百年的族群，取得「台湾原住民族」的尊称。原住民立委以立法院关键少数为政治要胁，在八十五年底成立「行政院原住民委员会」。因此，又有了南岛语系自治政府的组织架构。八十六年国大修宪时通过增修条文第十条第十项：「国家应依民族意愿，保障原住民之地位及政治参与，并对其教育文化、交通水利、卫生医疗、经济土地及社会福利事业予以保障扶助，并促其发展，其办法另以法律定之」。原权会认为，这是具体授权原住民族可依法律规范之程序合法独立。原住民委员会目前又积极进行「原住民保留地开发管理条例」、「原住民族发展法」之立法，以取得「土地自治权」及「行政自治权」之法律确认。所以近年来，原住民及山地乡公所与平地人相互排斥的心态，已逐渐恶化接近到冲突之地步。
山地乡的平地人主张各民族一律平等，对少数民族的保护应仅及于文化的保障。对于贫困者的照顾应一视同仁，因为各民族中均有贫困及富裕之人。政治制度对弱者的照顾应以贫富差异为标准，不应以民族类别作标准。
办法：
一、政府在全台山地地区施行不当的地政制度及政治制度，衍生种族纠纷及复杂的社会问题，为不争之事实。政府不应视若无睹，应承担一切责任，不待百姓抗争，主动废除保留地，回归一般山坡地管理，以求地政制度的统一。取消「山地乡乡长候选人以山地原住民为限」之限制，恢复宪法赋与百姓的参政权。如此，方能消弭数十年未解决的社会问题，与日渐严重的种族冲突及国土的分裂趋势。并能根绝山地乡遍地违建，而政府又无能处理的管理窘境。
二、九二一震灾之后，政府地政及政治制度未能统一之前，请政府姑念百姓居住生存之权利，对居住于保留地，领有户籍而房屋遭震灾损毁者，提供土地使用同意书，使山地乡民得以申请建筑及办理纾困贷款以维生计。并使山地地区的建筑物循序逐渐进入管理。
三、政府在山地地政未改善前，应确认平地人现耕保留地之事实，对来源无疑义者，则由山地乡公所发给现耕证明。尔后有关农灾补助申请，在山地乡的保留地部分，平地人与原住民一视同仁，以现耕者为灾损补助申请对象。避免灾损补偿不公，即因灾损补助而加重了山地乡原住民与平地人的隔阂及排斥。
结果呢？「恳请李院长协助」也白恳请，李远哲又做了什么呢？
旧译美国人的名著译成「黑奴吁天录」，今天我们看到的有字天书台湾版，不幸正是「原住民吁李录」，吁了半天，李远哲除了做成台湾人的神，又做了什么呢？
（2000/9/8）
从「皇民化」的李远哲说起
一九八六年，「牛顿杂志」得知李远哲以美国人的身分得到诺贝尔化学奖后，即透过关系，深入采访，得到「我的成长历程…李远哲口述」独家，发表在该杂志第四十三期中。李远哲的成长历程里，有两段令人注目的话，他说：
说起来，我从小和大家是一样的，和一般小孩一样地爱玩耍，并不曾想到立志做学问的事。幼时正逢二次世界大战，全家避难山中，也因此前几年的小学教育并非十分完整。我读的是日本小学，说的是日本语，一直等到日本战败后，日人撤离台湾，才进入一般的公立小学，开始学习国语和台湾话，这也是我第一次体会到我不是日本人，而是道地道地的中国人。
然而，初转学之际，本地的学生对我这个三脚仔不太和气，他们对外来的小孩也存有极大的排斥感。为此，我曾气愤自己为什么和别人不同，气愤父母为什么把我送进日本人的小学。当时，我因年幼尚无法完全领会父母亲爱护子女的一番苦心，但民族意识却早已在我年幼的心灵中产生极大的冲击。……
不明台湾历史的人，不会领悟到李远哲这两段话的深层背景。因为，做为亡国奴清国奴的台湾人，是不能「读的是日本小学」、「送进日本人的小学」的，要读日本小学，有先决条件，就是你家的长辈要做「三脚仔」式的做倭奴之奴，古代「水浒传」石秀骂人，说「你这给奴才做奴才的奴才」，现代则是「给倭奴做倭奴的倭奴」，换句话说，你们全家要日本化，向日本百分之百认同，成立所谓「国语（日本话）家庭」。因为以日本语为语，自然就不能说台湾话，所以李远哲说他「一直等到日本战败后」，他才「开始学习国语（中国国语）和台湾话，所以，李远哲说他「从小和大家是一样的」，其实就「哈日」而言，绝不一样，�