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等，彼师立时，是以道理已观自性是否如是，次自亦谓是由如是
观察正理，已得彼义而后安立。故于彼义，以余观察有无自性正
理观察，亦应受许。以许彼义是堪正理所观察故。如是观时，若
不能堪无垢正理观察重担，故彼非是正理所得，即便遮遣，以彼
若有，须此正理所获得故。色声等者，唯于无内外乱缘所损名言
诸识，如其共许而为安立。非观彼等唯名言耶，亦实义如是耶
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，由彼观察获得自性，然后乃许。故于彼等，不可以观察有无自
性之理而为观察，以未许彼义堪忍正理观察故。等如有人，说此
是羊，不可观察是马是象。又于世间，虽是无始共许之义，若理
所害则于名言亦定非有，如由无明于诸法上增益自性，及萨迦耶
见执有自性我及我所，及执昨日山为今日山等诸境界，故非世间
所许一切，中观诸师便于世俗而遍受许。又色声等，于名言中与
诸外道妄执假立，有无不同之理，有说前者，一切世间皆可共许，
后唯邪宗乃称说故。此未能判别，若不尔者，于名言中应无如幻
色等，应有自性所成，此过繁多。六十正理论释云：「又颠倒者，
谓执乐等，虽于世俗诸法亦非住彼性故。不颠倒者，谓执苦等，
于世俗中诸法容有彼体性故。」此说常恒等四，虽于世间共同称
许，然执是为彼虽于世俗亦说为倒，无常等四，虽于世间未遍称
许，然执是彼则不颠倒。如是执蕴为无常等之分别，虽于现境有
所错乱，然于执境无量能害，故名不倒或不错乱。诸根之识，于
现境错乱，又无所余无错乱分，故不名无错乱。又诸根识，于所
显现错乱虽同，然如所显义，就世间有无，则现影像等之根识，
是邪世俗。除此诸余无损根识，是正世俗。又诸分别执蕴常等之
境名言中无，故可破除。然执无常等之境名言中有，故非正理所
能破除。又于胜义，或由自性所成常等四法，而非是有，如是于
彼二中，无常
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等四亦是非有，故观待真实，执有彼八，全无是倒非倒之别。故
密意说，「随行色常无常苦乐有我无我皆行于相。」
若谓若以正理，破于诸法增益自性无明之执，而不破坏名言
诸义，二者相违。入中论云：「痴覆自性故世俗，由此伪法现谛
实，佛说彼是世俗谛。」此说由无明增上安立色等为世俗谛故。
答曰：无过。立色声等为世俗谛之谛，是由意乐增上为谛。此意
须是谛执，故于增益自性无明而为谛。故于已断染污无明二阿罗
汉及八地以上诸菩萨前，所现诸法唯虚伪性非谛实性，以无谛实
增上慢故。论说于诸无实执者，唯现世俗，其理即此。故色声等，
虽由无明立为谛实，然非由无明立色声等，譬于执绳为蛇之邪识，
虽绳为蛇，然绳非由彼邪识安立。其能安立色声等之心，谓无损
害眼等六识。故此所立义名言中有，非是正理所能破除，其无明
所执，虽于世俗亦非有，以此是于诸法增益自性，如此自性，虽
于名言亦定无故。是故正理虽于名言亦能破除，假若正理不能破
此，则于名言不能成立诸法如幻。又于愚痴所增自性，次更增益
爱非爱等诸差别相起贪瞋等，故以正理亦能破坏贪等行相。如四
百论释云：「贪等唯于痴所遍计诸法自性，而更增益爱非爱等差
别而转，故非异痴而转
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，必依于痴，痴最胜故。」此诸烦恼，虽是无始俱生而转，然彼
行相正理能破，故彼所著境，名言亦无。是故俱生心有二境，谓
以正理能不能破。其能安立此色声等诸名言量俱生之境，名言中
有，非以正理所能破除。如是佛护论师及月称论师宗中，虽于名
言亦破自性，故名言诸义极难安立。若未善知安立彼等离诸妨难，
则于行品不能善得定解，现见多成毁谤恶见，故具慧者，应当善
巧此宗安立世俗之理，恐繁不说。
第三观察是否四句所生而为破除，显不能破。由破自，他，
俱，无因生，若能破生，则四句生虽于名言此宗说无，故于破生
不须简别。若不能破，则破四生亦不能破胜义之生。前说非许，
当答后难。若许胜义之生，须许堪忍观真实性正理观察。尔时须
以正理观察自他等四从何句生，由许胜义生，故定须许四句随一
观察。若仅受许依此因缘有此生起，未许实生。未许彼故，云何
能以观真实之理，观从自他等何者而生，以不须许堪忍正理所观
察故。又依缘生，即能破除四句之生，入中论云：「诸法依缘起，
非分别能观，故此缘起理，断诸恶见纲。」故月称论师，许依缘
生破四句生，汝若许不从四句生则全无生，故违月称所许而说。
又彼论云：「无因自在等，及从自他俱，非能生诸法，是故依缘
生。」如汝则成自语相违，故依缘
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而生之缘起，永离四边。莫更问云，离四边者为四何边，此等亦
是未分无生自性无生二者差别而成过失。云何论说，「真实时若
理，观从自他生，非理以此理，名言亦非理。」此显若许自相之
生或实有生，则于名言由彼正理亦能破除，然非破生。即彼论结
合文云：「若谓染净之因须实体生，此说唯余言说存在，何以故，
真实时等。」广引彼颂，其释又云：「故自相生，于二谛中皆悉
非有，虽非乐欲亦当受许。」故自性生是胜义生，若此许者虽名
言许，如彼胜义生而当破除。是此论师所许胜处，故于名言亦不
应许有自性生。
入中论云：「如石女儿自体生，真实中无世非有，如是诸法
由自性，世间真实皆不生。」若执自性无生或无生性谓全无生，
反难缘生与无性生二者相违，呵为无耳无心。说无性生，未闻所
说自性，妄执无生意谓无耳，及说自性未解其义，意谓无心。如
六十正理论云：「缘生即无生，胜见真实说，」其释中云：「若
见缘起诸法自性皆不可得，以依缘生者，即如影像，无性生故。
若谓既依缘生岂非是生，云何说彼无生，若云无生则不应说是依
缘生，故此非理互相违故。噫唏呜呼无心无耳，亦相攻难，此实
令我极为难处。若时我说依缘生法，即如影像自性无生，尔时岂
有可攻难处。」故应珍重判彼差别。无热恼请问经云：「若从缘
生即无生，于彼非
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有生自性，若法仗缘说彼空，若了知空不放逸。」初句说言「缘
生即无生」，第二句显示无生之理云：「于彼非有生自性。」是
于所破加简别，言谓无性生。颇见一类，闻彼诸句未解彼理，专
相违说，「生即无生，依即无依」，狂言愈大，知见愈高。明显
句论引楞伽经云：「大慧，无自性生，我密意说一切法无生，」
此说极显。又破生等应不应加胜义简别，义虽已答，然分别答至
下当说。此等皆是，显示彼一切能破，皆不能破无自性中因果建
立。似能破中最究竟者，谓自破他如何观察，即彼诸过于自能破
无余遍转。汝等所立，即似能破最究竟者。以破他宗观察正理害
不害等皆被遮回，其能破理成所破故。若谓汝许有色等，故于彼
等此观察转，我等无宗故，彼观察不能转入。此答不能断彼诸过，
于应成派及自续派，何决择时兹当宣说。
第四破除有事无事四句无能妨害。若谓中观诸教典中，破一
切事，或破自性有无二俱二非四句无不摄法，故以正理能破一切。
此如前说事有二种，若以自性所成之事，随于二谛许何谛有皆当
破除，能作用事于名言中非能破除。又无事中，若于无为许由自
性所成无事，如此无事亦当破除，如是之有事无事二俱当破，有
自性之俱非亦当破除。故一切破四句之理，皆当如是知。若未能
加如此简别而破四句，破
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除有事及无事时，作是破云：「俱非彼二。」次又破云：「亦非
非二。」是自许相违。虽知如是而云无过，强抵赖者，我等不与
疯狂共诤。复次破蕴自性之体，或破其我便发智慧，了无自性或
了无我。若复破慧无自性境，是为破坏中观正见，由破能达诸法
无性智慧境故。若许双破有无自性，应问彼云，决定诸蕴无自性
慧，其境无性如何能破，应当宣说。若谓中论云：「若少有非空，
亦当有少空，若无少不空，空亦云何有。」全无不空故，无自性
空亦非有。此中空不空者，谓有自性空与不空，全论前后一切皆
然。故性不空即是有性。若谓无少自性无性之空亦非有者，更有
何事尤为可笑。如于苗芽执无自性时，此决定解唯于苗芽执性非
有，俱不执云，其无自性为有为无，应当闭目向内观之极易明了。
由是因缘，于无自性不可执有，为遣更执无性为有，故以正理破
有空性。纵使应理，然亦唯是更以余心，破除另执无性为有觉心
之境，若破通达苗芽无性智慧之境极不应理。我等破除苗芽自性，
便决定解自性非有，次由余心纵执无性是有，然所执境亦非正理
所破。若许空性是有自性，则当破除。若尔于无自性，云何能起
有自性执，谓缘苗芽无自性时，虽不执苗有自性，然能起执苗之
无性是有自性。如于无瓶，虽不执谓瓶实是有，然能执谓
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无瓶是实。由是若说，以无少许非自性空，故芽无性空亦无自性，
是为正因。四百论释说，是破有性之空，如云「若所说空少有自
性，是则诸法亦当有性。」为显非有，故说颂言，「若无不空者，
空复从何生，如无余所治，能治云何起。」不尔若破无性之空，
则无无性。若尔则当有自性体，于一切种性不可破。如回诤论云：
「若即无自性，能遣无自性，遮无自性已，即成有自性。」自释
亦云：「如云莫言即言遮言，如是若以无自性语遣法无性其喻应
理。然此唯以无自性语，破诸法性，若无性言即能遣除诸法无性，
破无性故诸法有性，有自性故即非是空。」此说极显。故前所引
中观论云：「空亦云何有，」其后又云：「诸佛说空性，为出一
切见，若复见于空，说彼无可治。」此说见于空者，非说凡见自
性为空，是说于性空之空执为谛实或见为实事。佛护论云：「若
执诸法有性为彼说空，谓由缘起因缘增上假名有事，非是诸事实
有自性，由显诸法自性空故，能遣彼执。若有于空执为实事，谁
亦不能破除其执，譬如说云，悉无所有，若复乞云，其无所有愿
当惠施，何能令彼了解为无，」及喻显说。若不尔者，喻则不合，
犹如有一向他乞财，说无财时，若作是念，此人无财，此执非过。
若于无财反执为财，尔时不能令知无财。若问诸法有无自性，告
曰无性，若执无性，说者实欲令起是解，彼岂是过。然于无性反
执有
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性，是为过失。若依汝意说，无财时执为无财，亦当被破，故依
我说最为端严。明显句论云：「于空执事」非是破空，故唯见空
亦非有过。故般若摄颂说，「菩萨若执此蕴空，行相非信无生处。」
宝鬘论说，「诸见我无我，故大能仁遮。」诸余经论说，不可起
空无我见，皆如前说应当了知。若不尔者，则舍利子问观自在，
欲行甚深般若波罗蜜多当云何学，答云「应正随观彼诸五蕴皆自
性空。」摄颂云：「遍知诸法无自性，是行般若波罗蜜。」入中
论云：「故由观我我所空，此瑜伽师当解脱，」此等多能与彼相
违。是故一切衰损根本，即是增益自性无明，而能与彼行相正反，
拔除彼者，唯达无性或无我慧。若破此相即破真实义见，虽非所
乐然须受许。四百论云：「无二寂静门。」释云，永尽贪爱是能
证得涅槃之因，除无性见更无少法，是能如是尽贪之因，故无自
性为相无我，是无第二寂静之门，趣涅槃城，此乃无等唯一之门。
虽亦有空无相无愿三解脱门，然唯无我正见最胜，由了诸法悉皆
无我，一切法贪无余永尽，岂于少法见少可求或相可缘。故唯无
我是无第二寂静之门。是故菩提资粮论云：「无自性故空，是空
取何相，遣一切相故，智者何所愿。」此将经说三解脱门，与此
处说唯性空见一解脱门，断相违失，以教理成此为解脱
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门。断性之境何须更破以证彼者即能对治二我相执，于彼全无相
执气故。若于如此分别亦见过患，善恶分别悉破除者，显然欲树
支那堪布所遗教规。
第二破所破太狭。有作是言，所破自性具三差别，一自性非
由因缘所生，二时位无变，三不待他立。如中论云：「自性从因
缘，出生则非理，若从因缘生，性应成所作。若性是所作，云何
应道理。自性非新作，及不观待他。」若许芽等内外诸法有如是
性，中观诸师虽亦须破，然于此中明所破者是当明其所破根本，
由破彼故，须于相续生中观见，证法无性。诸有为法是因缘生及
有变坏，自部诸师皆共极成，对彼不应更成无性，彼亦应达诸法
无性。有是等过，故彼岂是不共所破。虽中观论多难彼云：「若
有自性，应不待因缘及不变等。」是就能遍说彼过失，非就所破
当体而明。又胜义有及真实有并谛实有，亦应不由因缘生等，然
彼非是胜义等义。譬如于瓶虽遍无常，然非无常即是瓶义，虽立
大腹等为瓶之义。如是若胜义有等，虽应许为无方分法，然非无
方分法即根本所破，以彼唯是宗派妄执不共假立，此执非诸有情
系缚生死之本故。又虽决择彼无自性极善修习，然于无始无明妄
执全无违
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害，即使究竟现证彼义，然终不能遣除俱生诸烦恼故。故以正见
善决择时，若不了知正为决择俱生无明所执义无，于彼支分破除
分别所执诸境，不破俱生无明行相。破人我时，惟破常一自在之
我，破法我时，唯破无分极微所取，及破能取无分刹那，并破具
三差别自性等宗派假立诸法，于一切种决定不可。若不尔者，决
择见时唯决择彼，修时亦应唯修习彼，以决择见义为修故。故修
已观证及修究竟亦唯应尔，如是由见无彼分别执计二我，便谓已
断俱生烦恼，太为过失。入中论云：「证无我时断常我，非许此
为我执依，故达无我为尽拔，我见根本最希有。」释论亦云：
「为以喻门显示此义互无系属，故说颂曰：见自室有蛇，除畏云
无象，谓能除蛇怖，奇哉为他讥。」此虽是说补特伽罗无我，然
法无我亦同。可作是说，「证无我时断妄我，不许此为无明依，
故知无我谓尽拔，无明根本甚希有。」若尔论师如前所引，说非
新作及不待他为自性相，此说为就观察门耶抑为许有如是性耶。
说彼即是诸法法性，即于彼上立为自性，非是新作非依仗他。彼
性是有，入中论释云：「论师许有如是差别行相性耶，世尊依何
增上广说，随诸如来出不出世，诸法法性恒如是住，有彼法性。
所言法性，此复云何，即此眼等自性。眼等自性复为何等，谓彼
非新作性无待于他。离无明翳智所证性为有此耶，谁云其无。彼
若无者为何义故，诸
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菩萨众修习波罗蜜多诸道，为证法性。故诸菩萨发起如是多百难
行。」并引经证而善成立。于前岂非破一切法有自性耶，我等岂
未多次宣说诸法，若非由内心立其自性有，尘许亦无，于如此性，
虽法性胜义谛亦无少许，况诸余法。明显句论云：「三世无乱非
由新造作火之本性，此非先无后新生起，非待因缘。如火热性，
或彼此岸或长与短，当知说此名为自性。火如是性为可有耶，然
此亦非由自性有亦非全无，虽然如是，为令闻者离恐怖故，增益
强说世俗中有。」即于此性亦破自性说名言有。若谓此说为断闻
者恐怖故，增益说即不许有。此不应理，余法皆是为彼假说，彼
亦应无。又如前引，若无彼义，则修梵行应空无义，说彼过难，
成立此有。入中论释云：「又此自性非唯论师自许，亦能教他受
许此义，故此自性，是于两俱建立极成。」不尔则应许中观宗不
得解脱。得涅槃者现证涅槃，复说涅槃即是灭谛。又说彼是胜义
谛故。无胜义谛故，得涅槃时必须现证胜义灭谛，六十正理论释，
以多力励已善成立。由是眼等有为，于自性体非可为有，于以法
性所立性中，亦不可有，故随于何性皆悉不成，真胜义谛虽于法
性所立性中，而可为有，然立此性非无新作及不待他，于自性体
亦无少许，故亦唯于名言说有。言新作者，谓先无新生之所
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作性。不待他者，谓不待因缘。色等诸法，于二自性，悉不成立。
故于法性所立自性，为见彼性而修诸道，所修梵行非空无义。又
说毕竟不许诸法有自性体，与今忽尔许有自性二不相违。入中论
释云：「奇哉错误，若已不许少许实事，忽许自性非由新作不观
待他，汝乃专说互违义者，兹当宣说。汝未了知此论意趣，此论
意趣谓说眼等缘起