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引生执有幻义，非是过咎。四百论释云：「是故如是周遍思择，
诸法自性皆不成就，诸法别别唯余如幻。」此说须余如幻义故。
又若破除苗芽自性乃至正理作用未失，尔时若以正理观察应不应
理，虽于苗芽不执有性，然于苗芽无自性义念为谛实，及于性空
显现如幻念为谛实。此执有过，亦是正理之所破除。若不执实，
但取有幻，决不当谓取幻亦复有执著故，应当弃舍。若不尔者，
缘起定解一切皆无，成大过故，如前广说。此复定是未能分辨如
幻义有与谛实有二者差别。
又先观境以理分析觉境非有，次于观者亦见如是。再次于能
决定无者亦复非有，任于何法，此是此非，皆无能生定解之处。
次觉现境杳茫无实，由是未分自性有
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无与仅有无，以诸正理尽破一切之所引生。如此之空，是为破坏
缘起之空。故证此空，引觉现境杳茫显现，毕竟非是如幻之义。
故以正理思择观察，觉补特伽罗等，于自性境无少安住，依此因
缘，此诸现境查茫显现并非难事，如此显现，凡诸信解中观宗义，
少闻显说无性法者，一切皆有。然最难处，谓尽破自性及以无性
补特伽罗，立为造业受果者等，至心定解，而能双立此二事者，
至最少际，故中观见最极难得。然若未得如斯正见，定见增长，
则于行品定解损减。若于行品定解增长，则其定见决定损减，则
于二品，无余方便能正引生势力均等广大定解，是故决定或堕妄
执实有自性，增益常见有事见边，或堕妄计诸法作用一切皆空，
损减断见无事见边。如三摩地王经云：「尔时无罪具十力，胜者
说此胜等持，三有众生犹如梦，此中无生亦无死，有情人命不可
得，诸法如沫及芭蕉，犹如幻事若空电，等同水月如阳焰。全无
人从此世殁，而更往去余世间，然所造业终无失，生死异熟黑白
果。既非常住亦非断，无实造业亦无住，然既造已非不触，亦无
他造自受果。」谓以正理虽不能得若生若死补特伽罗，然诸法如
幻生黑白果。故造业已定触其果，非不领受。又无他人所造诸业，
其余补特伽罗不造而遇领受其果，如此所说当获定解。求定
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解法如前所说，令善现起正理所破。次善思惟，自心无明，如何
增益自性之理，当善认识。次当思惟若有此性，决定不出一异道
理及于双方妨难之理，分别思察。引生观见妨难定解，后当坚固
定解补特伽罗全无自性，于此空品应多修习。其次补特伽罗名言
不可遮止，令于心现，即安立此为造业者及受果者，作意思惟诸
缘起品，于无自性缘起得成，于成立理当获定解。若觉彼二现相
违时，当善摄取影像等喻，思不违理，谓如形质所现影像，虽所
现为眼耳等事皆悉是空，然依镜质缘合则生，若此众缘有缺则灭，
如彼二法同于一事不可遮止。如是补特伽罗虽无自性若微尘许，
然造业者及受果者，又依宿业烦恼而生，皆无相违，当净修习。
如是道理，于一切处皆当知之。
若尔，了知彼影像等随所显现决定是空，即是通达彼无性者，
则诸异生现证无性，皆成圣者。若非通达，彼等何能为无性喻。
若彼诸喻无自性义，更须依因而通达者，随别安立彼之喻等观察
推求，当成无穷。先有答云：「虽已现证诸影像等无自性义，然
非圣者，唯达少分有法空故，圣须现证一切诸法皆无自性。」然
不应理。四百论云：「说见一法者，即见一切者，以一法空性，
即一切空性。」此说通达
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一法无性空性，即能通达诸法空故，故达影像本质虽空，不执实
质，然于影像执为实有，有何相违。又诸童稚不善言说，见质影
像于彼戏等，彼等是执实有本质。若诸高迈已善言说，虽知彼等
实无本质，本质所空，然即执彼现似本质影像有性，是谛实执。
此于自心现有，领觉能成，虽其如是，然亦堪为无性喻者，谓随
所现即彼性空，故所显现实无彼性现量可成，即彼为喻。若随所
现即彼性空，于芽等上以量成者，即是通达苗芽无性，故与影像
理非全同。以此当知，「如此瓶等真无性，而于世间共许有，」
对实事师安立瓶等，为无性喻，亦如影等取少分空，非取瓶等无
自性空，以如前说车等譬喻尚多成彼无自性故。如是如幻，有观
看者，于象马等执为谛实，幻师了知象马虚妄，亦少分空。又梦
所见依正等事，醒时执彼如所现事空而虚妄，及于梦时能如是执，
然此皆是执其梦中所现男女，为余真实男女所空，非是通达梦无
自性，如同了解影像无质。又如前引，「于幻阳燄等假立，此就
世间亦非有。」谓于阳燄幻梦执水象马及男女等，俗名言量皆能
违害，了知无彼所执义者，非是通达法无性见。如是前说彼诸幻
义，亦当讽咏甚深经偈而正思惟，此如三摩地王经所说而思。如
云「犹如阳燄寻香城，及如幻事并如梦，串习行相自性空，当
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知一切法如是。犹如净空所现月，影像照显澄海中，非有月轮入
水内，当知诸法相皆尔。如人住于林山内，歌说嬉笑及号哭，虽
闻谷响而无见，当知一切法如是。歌唱妓乐如是哭，依此虽有谷
响现，彼音于响终非有，当知一切法如是。犹如梦中受欲行，士
夫醒后不可见，愚夫希乐而贪著，当知一切法如是。如诸幻师化
诸色，象马车乘种种事，如所显现悉皆无，当知一切法如是。犹
如幼女于梦中，自见子生寻即死，生时欢喜死不乐，当知一切法
如是。犹如夜分水中月，显现无浊澄水中，水月空伪不可取，当
知一切法如是。犹如春季日午时，行走士夫为渴逼，于诸阳燄见
水聚，当知一切法如是。如于阳燄全无水，有情愚蒙欲饮彼，终
不能饮无实水，当知一切法如是。如于鲜湿芭蕉树，若人剥彼欲
求实，内外一切无心实，当知一切法如是。」
第二合由名差别成就义。如依轮等假名为车，其诸支分名为
所取车为取者，如是依于五蕴六界及以六处假名为我，彼为所取
我为取者。又如安立车与车支为作者及业，如是我取蕴等有作用
故，名为作者，蕴等是我所取业，故名为所作。入中论云：「如
是以世许，依蕴界六处。许我为取者，取业此作者。」此亦如车
观真实义，我于七相皆不可得无少自性，然未观察许世俗有。
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第二显示由此亦破我所。如是若以寻求有无自性之理寻求我
时，于彼七相俱不可得，破我自性，尔时云何能以正理得此即是
我之眼等，由是我所亦无自性。修观行者，若全不见我我所性，
能脱生死，此下当说。十八品云：「若我且非有，岂能有我所。」
入中论云：「由无作者则无业，无我故亦无我所，故由见我我所
空，彼瑜伽师当解脱。」由已通达我无性力，亦能通达我所无性，
并其断疑，如前已说，应当了知。
第三此诸正理于余例明。如观我蕴等同观车，如是瓶衣等事
亦当了知，谓以寻有无自性之理，观瓶衣等与自色等，为一异等
七相寻求，于七相中双就二谛，俱不可得，然就名言，无观察识
安立为有。如三律仪经云：「世与我诤，然我不与世间诤论，以
于世间许有许无，我亦许尔。」自许正理不破世间，共许事故。
如入中论云：「若瓶及衣帐，军林并鬘树，宅舍与车乘，客店等
诸法。众生由何门，说有知彼有，何故以能仁，不与世诤故。又
诸支德贪，能相及薪等，有支有德贪，所相火等义。彼如观察车，
七相皆非有，其余如世间，共许而为有。」谓此世间众生，由何
门故宣说彼等，亦莫观察唯当知有，此复云何，谓彼支分及有支
等。以瓶为喻，
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瓶是有支有德所相，瓦等是支，大腹张口及长颈等是为能相，衣
等亦尔。贪是坚执，其有贪者是彼所依，释论说为有贪补特伽罗。
火是能烧，薪是所烧，由依支故，假名有支，及依有支假名为支，
乃至待火假名为薪，及以待薪假名为火。十八品云：「依业名作
者，依作者名业，除此缘起外，未见有余因。」又云：「由业及
作者，余法尽当知。」谓当了知能生所生，行走行者，能见所见，
能相所相，能量所量，此等一切皆无自性，唯是互相观待而立。
由是因缘，如于一我云何观察，能知性空及无自性作用皆成，安
立二谛。次以彼理观一切法，易能通达一切无性，故于前说法喻
二事，当获定解。三摩地王经云：「如汝知我想，如是观诸法，
一切法自性，清净如虚空。由一知一切，一能见一切，故尽说多
法，于说不生慢。」
菩提道次第广论卷二十二终
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菩提道次第广论卷二十三
第二决择法无我。补特伽罗假施设事，谓五蕴地等六界眼等
六处，是名为法，彼自性空名法无我。决择此理虽有多种，入中
论中以破四生决择诸法皆无自性，释论说彼为法无我，故于此中
当略宣说。如初品云：「非自非从他，非共非无因，诸法任于何，
其生终非有。」谓内外诸法，任于何所其从自生终非所有，于余
三宗亦如是立。如是以应成式破自生者，谓如是立已，于此未说
能立因喻，是于违逆彼诸宗者，显示妨难。此谓若由自性生者，
待不待因两关决断，其待因中，因果二性一异两关，亦能决断。
其中因果一性生者是为自生，异性生者是从他生。其中复有自他
各别，自他共生二关决定。各别即是自生他生，唯破四生即遣余
边，道理即尔。
若诸苗芽从芽体生，生应无义，生是为得所生体故，苗芽自
体已得讫故，譬如已显苗芽。其生又当无穷，已生种子若更生者，
即彼种子当数数生。若尔唯有种子续生，其苗芽等不得生位，故
成过失。二十品云：「若因果是一，能所生当一。」入中论云：
「彼从彼生全无德，生已更生不应理，若计生已更当生，故此不
得生芽
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等。」又云：「故此妄计法自生，真实世间俱非理。」
若谓经说从他四缘而生果故从他生者，若从异性因生果者，
当从火焰亦生黑暗，以是他故。又从一切是因非因，当生一切是
非之果，同是他故。义谓若许种芽有性，则诸稻芽与非自因火焰
等事，由自性门性异之理，及与自因稻种子性性异之理，二种性
异一切相同。由是因缘，如与非因见异性时，觉诸异性互无仗托，
与自稻种见异性时，相异之分亦觉如是。又此现为殊异之理，若
是彼等自体之性，则其不从火等出生，从稻种生所有差别，于一
切种不能分别。若谓可判能不能生所有差别，则其性异殊异之理，
亦当分别，此显相违。如入中论释云：「如能生稻种，与自果稻
芽是为异性。如是诸非能生火炭麦种彼等亦异。又如从他稻种而
生稻芽，如是亦当从火炭麦种等生。又如他稻芽从稻种生，如是
瓶衣等亦当从生，然未见是事故彼非有。」此说显然，故许唯以
一类因力成其决定相非论师意。其中过难，如破灶上不成有烟定
有火时，已广说讫。第二十品云：「若因果性异，因非因应同。」
入中论云：「依他若有他法生，从焰亦当生重暗，当从一切生一
切，诸非能生他性同
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。」又于此能破，谓是一相续摄不摄等，亦不能答，以异性他是
一相续，非是极成，与前等故。又谓现见其生不生有决定者，亦
不能答。其异非由名言心立，现是观察境上自性，云见决定如何
应理。
计俱生者作是说云，瓶由泥成是从自生，由陶师等是从他生。
内如天授由前余生有命根故，而受今生，天授与命二是一故，是
从自生。又从父母及黑白业生，是从他生。唯自不生唯他亦不生，
二俱乃生。以前正理即能破彼，谓自生分以破自生正理而破，从
他生分以破他生正理而破。入中论云：「俱生亦非正理性，俱有
已说诸过故，世间真实皆无此，从各各生未成故。」
自然生者作是说云，莲藕粗硬，莲瓣柔软，未见有人功用而
作。如是孔雀等类，未见有人捉而彩布形色显色，故诸法生唯自
然生。此不应理。若无因生，则于一时一处有者，一切时处皆当
为有或全非有。于此时处生不生理，不可说是因有无故。乌鸦应
有孔雀色等，总之一生一切当生或全不生。又诸世人为得果故，
勤作其因皆应无义。入中论云：「若见唯是无因生，一切恒从一
切生，世人不应为果故，多方摄集种子等。」
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如是由见四生违害，即能成立四边无生，于此能立皆无性生，
如前遮止余边时说。故于诸法皆无自性，亦由依此而生定解。此
是依止应成作用引生比量，非有论式亲成所立。入中论云：「诸
法非从自他共，无因而生故离性。」总说违害四生义者，是显安
立应成果中依止正因，云何引生比量之理，非从最初便对敌者，
安立如是他许比量。如是若依破自性生，能解有事无自性者，次
于无事亦易获得无性定解，故易获得达一切法性空中观。如第七
品云：「若法是缘起，其自性寂灭。」入中论云：「若法依缘生，
分别不能观，故此缘起理，断诸恶见网。」依缘起因，若能定解
芽等性空，断诸歧途于心最显，故略宣说。如立他比量云：「芽
无自性，依自因缘所生起故，譬如影像。」譬如本质所现影像，
诸儿童等于彼所现眼耳等事，不谓于心如是显现，非如所现实有
斯义，反执眼等自性实有。诸有情类于自所受，所见诸法，不谓
由心如是显现增上安立，妄执此义如所显现，于彼境上自性实有，
即是增益有自性理。彼境自性即是自体自性自在之义。若有彼性，
依他因缘则成相违。若不相违许已成瓶，依诸因缘不须更生不应
道理。四百论云：「若法缘起有，即应无自在，此皆无自在，故
我终非有。」其释说云：「若法是有自性自体自在，不依他性，
则由自有应非缘起，然一切有为皆是缘起。如是若法是缘起有，
即非自在
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，依仗因缘始得生故。此一切法皆无自在，故皆无我，皆无自性。」
言自在者，义谓现似有自性时，所现实有，觉非依仗诸识而现。
然以不依因缘为自在义，则破彼义对自部师不须更成。又破彼义
不能立为得中观见，故于境上，若由自性能自立性，是自在义。
故性空义，即是离彼自在之性，非谓全无作用之事。故缘起因能
破自性，即前释云：「是故此中是缘起故，离自在性，离自在义
即是空义，非谓一切皆是无事。」故见全无作用事者，是谤如幻
染净缘起，是颠倒见。又若见有自性之事，亦是颠倒，以此自性
无所有故。即前释论无间又云：「故谤此中缘起如幻染净因者是
倒无见，又无性故，见有实事亦是颠倒。故说诸法有自性者，无
有缘起成常断见而为过失。」故欲远离常断二见，应当受许无性
如幻染净缘起。
若作是念，作用缘起破自在性，离自在义即缘起义，汝何破
我，我许缘起有作用故。故汝与我全无差别。汝虽亦许缘起因果，
然如愚儿见质影像执为实质，即于缘起增益自性，说为诸法实有
自性，故于缘起非如实知，非如实说。我许无性故说缘起彼即差
别，即前释论无间又云：「若作是思，无自在义即缘起义，若尔
汝难何损于我，汝我何别。答曰：汝未如实了知宣说缘起之义，
此即差别。如诸愚童不善
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言说，于诸影像增益实有，反破如实住性空性执有自性，不知是
影。汝亦如是虽许缘起，然未了解等同影像缘起性空如实住性，
于无自性而不执为无自性故。于非有性反增益为有自性故，亦不
善说。不能宣说无自性故，反说诸法有自性故。」虽同受许因果
缘起，然许无性与有性故，说于缘起如实证知与不实知，如实善
说与不善说，所有差别。由此若说，许作用事与实事师许彼实有
诤有无谛实，唯诤于名，如是若谓许名言中有作用事与自续师诤
名言中有无自相，唯诤于名，以自续师说名言中有自相故，此诸
妄执显然亦破。如是说者，犹如说云：「诸数论师，说耳识境所
闻义常，故若许此耳识境义，然破声常唯瞋于名。」诸‘余有情许
因缘生，依此反执实有自性，故成系缚。余诸智者依彼因缘破有
自性，于无自性引生定解，断边见缚。故缘起因成立无性，是最
希有善权方便。世尊由见此义，故云：「若从缘生即无生，其中
非有生自性，若法依缘即说空，若知空性不放逸。」初二句说从
缘生者，皆无性生，第三句说依仗因缘缘起之义即性空义，第四
句显通达空性所有胜利。如是又云：「聪睿通达缘起法，毕竟不
依诸边见。」说达缘起能断边执。若有自性，佛及弟子当能观见，
然未曾见。�