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二为一，假名无自性故。若不尔者，许彼即是中观所说如幻妄义，
见如虹霓薄烟之事，应不于彼起诸分别，执有自性，以于彼事所
起定解，即是定解境无性故。又凡取其质碍触事，应不于彼引无
性解，以取彼事即是妄执有自性故。是故色等如是现时，现为微
薄澄净等相，非能破坏执实之境，故亦非是如幻之义。若已先得
清净正见未忘失者，容现如幻，前已广说。善知识阿兰若师所传
诸道次中，关于引生空解道理，曾作是说：「先修补特伽罗无我，
次于法无我义，若念正知摄持而修，若时太久，念知难摄，时沉
时掉利益极小，故以上午下午初夜后夜四座之中各分四座，一昼
夜中修十六座，尚觉明了感触之时，即当止息。由如是修觉修未
久，然观时间日时速逝，是摄心相。若觉久修观时未度，是未摄
心，摄持心时烦恼轻微，自觉一生似无睡眠，次能一座经上午等。
尔时生定能具四相，一无分别，谓住定时，虽息出入皆不觉知。
息及寻思至极微细，二明了，谓与秋季午时空界明了无别。三澄
净，谓澄如杯中，注以净水置日光下。四微细，谓住前三相之中，
观外诸法细如毛端了了可见。如是随顺无分别智，然若观待无分
别智，则此自性仍是分别，说名颠倒。辨中边论云：随顺为颠倒。」
如辨中边论，说诸异生修习空性，其最善者，亦当立为随顺颠倒，
故虽未生所余众相，若修前说无谬正见，是名修习无我之义。若
未
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能修决择无谬正见之义，纵有四相不能立为修诸了义，是故是否
修如所有义，如前所说。如修彼故，后现如幻亦如前说，应当了
知。
第三止观双运法。如前成就止观量时所说，若先未得止观二
法，无可双运，必须先得止观二法。此复初得毗钵舍那即得双运，
其中道理，谓依先得奢摩他故，修正观察。论于此中亦说渐生力
励转等四种作意。若时生起，如前所说第四作意即成双运，此谓
修习观察之后，杂修安住，若得住相如前奢摩他时所得，则成双
运。如声闻地云：「齐何当言奢摩他毗钵舍那，二种和合平等俱
转，由此说名双运转道？答：若有获得九相心住中，第九相心住
谓三摩呬多，彼用如是圆满三摩地为所依止。于观法中修增上慧，
彼于尔时由观法故。任运转道无功用转。如奢摩他道不由加行，
毗钵舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，齐此名为奢摩他毗钵舍
那，二种和合平等俱转，由此名为奢摩他毗钵舍那，双运转道。」
修次下篇云：「若时由其远离沉掉平等俱转，任运转故，于真实
义心最明了，尔时当缓功用而修等舍，当知尔时是名成就奢摩他
毗钵舍那，双运转道。」何故彼名双运转道？答：由未双得止观
之前
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，唯以观慧修观察力，不能引生无分别住，止修观修必须各别功
用修习，得二品已，即以观慧观察之力，便能引生正奢摩他，故
名双运。此中观察，即是毗钵舍那。观后安住即奢摩他，其殊胜
者谓缘空性。般若波罗蜜多教授论云：「从是之后，即缘有分别
影像，若时此心无间无缺，作意相续，双证二品，尔时说名双运
转道。其奢摩他毗钵舍那，是名为双运，谓具足更互系缚而转。」
无间缺者，谓观察后不须别修无分别住，即由观修，便能引生无
分别住。证二品者，谓缘无分别影相正奢摩他，及缘有分别影相
毗钵舍那，二品俱证，然非同时，谓即观修作意无间相续而证。
若尔，前说成就奢摩他后，即由观慧修习观察能引住分，岂不相
违？答：若未成就奢摩他前，数数观察杂修止相，定不能成正奢
摩他。若已获得奢摩他后，如是杂修正奢摩他答可得成，前文为
显如是差别，故不相违。又将成就毗钵舍那，其前无间由观察修，
有时能引专注一趣，前亦思彼。今此宣说毗钵舍那未成之前，以
观察修不能引生无分别者，除彼例外，意取其前未能成时。总其
未成奢摩他前。观察之后杂修止相，不能成就正奢摩他。若已成
就奢摩他后，毗钵舍那未成之前，观察自力不能引发坚稳安住专
注一趣，故以观察数数观察，即由观察而能引得坚稳住者，要得
毗钵舍那乃有，故亦从此建立双运。是故唯于未坏坚稳无分别住，
兼能观察无
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我空义，犹如小鱼游安静水，不当误为止观双运。如是止观双运
之理，应如彼等清净论典所说而知，余增益说，非可凭信。由此
等门而修止观，虽尚可分众多差别，然恐文繁故不多述。
今当略说道之总义，谓于最初道之根本，即是亲近知识道理，
故于彼上当善修炼。次于暇身，若起真实取心要欲，彼从内策令
恒修行，为生彼故当修暇满。次若未灭求现法心，则于后世不能
发生猛利希求，故当勤修人身无常，不能久住，死后流转恶趣道
理。尔时由生真心念畏，便能诚信三宝功德，安住皈依不共律仪
学其应学。次于业果当由多门引发坚固深忍信解，是为一切白法
根本，勤修十善灭十不善，相续转趣四力之道。如是善修下士法
已，当多思惟，若总若别生死过患，总于生死令心厌舍。次观生
死从何因生，当识烦恼及业自性，发起真实乐断之欲，便于真能
解脱生死三学总道，能引定解，特于所受别解脱戒，当勤修学。
如是善学中士法已，作意思惟，如自堕落三有苦海，众生皆尔，
应当勤修慈悲为本大菩提心，必令生起。若无此心，其六度行二
次第等，皆如无基而建楼阁。若相续中，略能生起菩提心相，当
如仪受勤学学处，坚稳愿心。次当听闻菩萨所有诸广大行，善知
进止，
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发生猛利乐修学欲。发此心已，当如法受行心律仪，学习六度成
熟自身，学四摄等成熟有情，尤当勤猛舍命防范诸根本罪，中下
缠犯及诸恶作，亦当勤防莫令有染。若有误犯，应勤还出。次当
特学最后二度，故当善巧修静虑法引发正定。又于相续当生清净
远离断常二无我见，得彼见已，应住见上善知清净修法而修，即
于如是静虑般若立止观名，非离后二波罗蜜多，而为别有。故是
正受菩萨律仪，学彼应学从中分出。此复若能修习下下，渐于上
上增欲得心，听闻上上而于下下渐欲修行，是最切要。若于前者
全无所有，专修心住专乐见解，难至宗要，故须对于圆满道体引
生定解。修彼等时，亦当聪利令心平等，谓于引导修道知识，敬
心微劣，则断一切善法根本，故当勤修依师之法，如是若心不乐
修行，当修暇满，若著现法当修无常，恶趣过患以为主要。若觉
漫缓所受佛制，当自思惟是于业果定解劣弱，则以修习业果为主。
若于生死缺少厌患，求解脱心则成虚言，故当思惟生死过患。若
凡所作，皆为利益有情之心不猛利者，是则断绝大乘根本，故当
多修愿心及因。若受佛子所有律仪，学习诸行而觉执相系缚猛利，
当以理智，破执相心一切所缘，而于如空如幻空性，净修其心。
若于善缘心不安住为散乱奴，则当正修安住一趣，是诸先觉已宣
说者。以彼为例，其未说者亦当了知。总之，莫令偏于一分，令
心堪修一切善
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品。
已释上士道次第中学菩萨行，应如何学慧性毗钵舍那之法。
第二特学金刚乘法。如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，
以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。若入彼者，如
道炬论说，先以财敬奉教行等，令师欢喜。较前所说尤为过上，
然是对于能具咒说最下之德相者，乃如是行。其次先以清净续部
能熟灌顶，成熟身心。次当听闻了知守护，尔时所受三昧耶律。
若为根本罪犯染著，虽可重受，然于相续，生道功德最为稽留，
故常勇猛莫令染著。又当励力莫犯粗罪，设有误犯，亦当勤修还
出方便，彼等皆是修道基础，若无彼者，则如墙倾，诸危屋故。
曼殊室利根本教云：「佛未说犯戒，能成就诸咒。」此说全无上
中下品三等成就。无上瑜伽续说，若不守护诸三昧耶，下劣灌顶
不知真实，此三虽修终无成就，故若不护三昧耶律而云修道，是
极漂转咒理之外。
若能如是护三昧耶，及诸律仪而修咒道，当先修习堪为依据
续部所说，生起次第圆满尊轮。以咒道中不共所断，谓于蕴处界
执为平俗庸常分别，能断彼者，亦即能转外器内身及诸受用，为
殊胜事生次第故。如是善净庸常分别，一切时中恒得诸佛菩萨加
持，速能圆满无边福聚，堪为圆满次第法器。其次当修堪为依据
续部所说
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圆满次第，弃初次第，唯修后摄道一分者，非彼续部及造彼释聪
睿所许，故当摄持无上瑜伽圆满道体二次宗要。此中唯就彼等诸
名，略为显示入咒方隅，于诸咒道次第，应当广知。能如是学，
即是修学总摄一切经咒宗要之圆满道体，令得暇身具足义利，能
于自他增广佛教。 能观无央佛语目 如实善达一切法 能令智
者生欢喜 由亲诸修如斯理 知识初佛妙音尊 善归依故是彼力
故愿善择真实义 彼胜智者恒护持 南洲聪睿顶中严 名称幡
幢照诸趣 龙猛无著渐传来 谓此菩提道次第 尽满众生希愿义
故是教授大宝王 摄纳经论千流故 亦名吉祥善说海 此由燃
灯大智者 光明显扬雪山中 此方观视佛道眼 故经多时未瞑闭
次见如实知圣教 宗要聪睿悉灭亡 即此妙道久衰微 为欲增
广圣教故 尽佛所说诸法理 摄为由一善士夫 乘于大乘往佛位
正所当修道次第 此论文言非太广 一切要义无不具 虽诸少
慧且易解 我以教理正引出 佛子正行难通达 我乃愚中最为愚
故此所有诸过失 当对如实知前悔
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于此策勤有集积 二种资粮广如空 愿成胜王而引导 痴蔽慧
目诸众生 未至佛位一切生 愿为妙音哀摄受 获得圆满教次第
正行胜道令佛喜 如是所解道中要 大悲引动善方便 除遣众
生冥暗意 长时住持佛教法 圣教大宝未普及 虽遍迁灭于是方
愿由大悲动我意 光显如是利乐藏 从佛菩萨微妙业 所成菩
提道次第 乐解脱意与胜德 令长修持诸佛事 愿编善道除违缘
办诸顺缘人非人 一切生中不舍离 诸佛所赞真净道 若时我
于最胜乘 如理勤修十法行 尔时大力恒助伴 吉祥德海遍十方
总摄一切佛语扼要，龙猛无著二师道轨，能住一切种智地位
胜士法范，三士所修一切次第圆满开示，如此菩提道次第者，谓
依哦姓具慧般若摩诃萨埵，彼之绍师精善三藏，正行法义，拔济
众生，长养圣教，宝戒大师，及因前代持律师中，众所称叹贾持
调伏。（号精进然）彼之绍师智悲教证功德庄严，大雪山聚持律
之中高胜如幢，第一律师嗉朴堪布宝吉祥贤，并诸余众诚希求者，
先曾屡劝。后因精善显密众典，珍爱三学，荷担圣教无能伦比，
善娴二语大善知识，摩诃萨埵胜依吉贤殷勤劝请。系从至尊胜士
空讳（号虚空幢）闻兰若师，传内苏巴及懀锻咚来巍Ｓ�
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从至尊胜士贤号，（名法依贤）闻博朵瓦传霞惹瓦及博朵瓦传授
铎巴道次等义。教授根本道炬论中，唯除开示三士总相，余文易
解故未全引。以大译师（具慧般若）及卓垄巴父子所著道次为本，
并摄众多道次要义，圆满道分易于受持，次第安布无诸紊乱。雪
山聚中辟道大辙，于无量教辩才无畏，如理正行经论深义，能发
诸佛菩萨欢喜，最为希有摩诃萨埵，至尊胜士睿达瓦等，（号童
慧）顶戴彼诸尊长足尘。多闻比丘修断行者东宗喀生，善慧名称
吉祥，著于惹珍胜阿兰若狮子崖下福吉祥贤书。
菩提道次第广论卷二十四终
民国二十三年古历冬月十五日，译于重庆缙云山世界佛学苑
汉藏教理院，又本文前六卷系在藏地随学随译，次后五卷是在仰
光及船上译，其后十三卷在本院译，二十四年六月并校改一次。
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附录一：
菩提道次第略论（止观）
法尊法师
子二别于后二度修学法分四：丑初止观自性，丑二学止法，
丑三学观法，丑四学双运法。今初
经说三乘一切功德皆是止观之果，大小乘一切三摩地皆于止
观中摄。所言止者，谓内正住已，即于如是善思维法，作意思维，
令此作意内心相续。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是
名为止。总之轻安所持，于善所缘心一境性之定，即止自性。观
自性者，经说彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相。即于如是
善思维法，内三摩地所行影像，观察胜解。即于如是胜三摩地所
行影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，
若忍，若乐，若觉，若见，若观，是名为观。总谓安住止中，由
观察所缘之力，引生轻安所持之观慧，即观自性。庄严经论云：
『正住为所依，心安住于心，及善思择法，应知是止观。』
止观必须俱修，如夜间观画，须灯明亮，复无风动，方能明
了见诸色相。随缺其一便不明显，如是观甚深空性，亦须无倒了
解真实之慧，及随欲安住之止，方能
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明了见真实义。月灯经云：『由止力无动，由观故如山。』 丑
二学止法分二：寅初修止法，寅二修止量。 初又分二：卯初加
行，卯二正行。
今初
入行论云：『当知具止观，能摧诸烦恼，故应先求止，不贪
世修成。』故当先求修止。复应先备修止资粮。如庄严经论云：
『具慧修行境，谓易得善处，善地及善友，瑜伽安乐具。』易得
谓易得衣食等顺缘。善处谓无猛兽怨魔等恼害。善地谓不引生疾
病。善友谓具如法良友。瑜伽安乐具谓远离喧闹。是谓随顺处所。
修止之人，复须少欲，不求众多上妙饮食等，略有粗劣便能知足。
复不营商谋利，弃舍医卜等杂务，及与他人往还之因缘。严持所
受净戒。思维诸欲过患与无常等理。具备如是止资粮已，于安乐
座端身正坐，足结跏趺，双手定印，先调息等。如是所说加行六
法，及下士中士法皆应先修。尤应善修大菩提心。 卯二正行分
二：辰初明住心之所缘，辰二明如何修住心。 初又分二：巳初
总明所缘，巳二此处所缘。
今初
总有四种所缘，谓周遍所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所
缘。初中有四，谓有分别影像，无分别影像，事边际性，所作成
办。就能缘心安立二种影像。初谓有
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观察分别之毗钵舍那所缘，次谓无观察分别之奢摩他所缘。言影
像者，谓非所缘之自相实事，乃是心中所现之影像耳。第三是就
所缘境安立，如思维于五蕴中总摄一切有为法，于四谛中总摄一
切取舍所知，即于彼中数量决定，是谓尽所有边际性。如思维诸
法本性如是，更无他性，是谓如所有边际性。第四是就所修果安
立，谓由多修止观之力，便能引生轻安等，成办所作之果。此四
名周遍所缘者，谓此四种，非离下诸所缘别有异体，复能遍彼一
切所缘也。第二净行所缘有五，谓多贪者缘不净，多瞋者缘慈悲，
多痴者缘十二因缘，多慢者缘界差别，多寻伺者缘出入息。第三
善巧所缘亦有五，谓善巧色等五蕴，眼界等十八界，眼处等十二
处，无明等十二缘起，从善业生可爱果为处，从不善业不生可爱
果为非处。第四净惑所缘有二，谓从欲界至无所有，观察下地粗
相，上地净相，暂伏烦恼种子。及修无常等四谛十六行相永断烦
恼种子。
巳二此处所缘。三摩地王经云：『佛身如金色，相好最端严，
菩萨应缘彼，心转修正定。』由缘佛身持心，即是念佛生广大福。
若佛身相明了坚固，可作礼拜供养发愿忏悔等修集资粮，净治罪
障之田，临命终时不失佛念。若修密法尤与修天瑜
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伽相顺，利益极多。故当以佛身作所缘境也。此所缘境复有二取
法，谓由心新想，及于原有佛像想令明显。前者益大，后者通显
密乘，今如后修。先当求一庄严佛像若绘若铸，数数观察善取其
相，作意思维令心中现。此复当作真佛身想，不应作绘铸之像想。
惟当于一所缘令心坚住，不可改换众多异类所缘。先令身相粗分
略为明显，即应专一而修。尔时若观黄色现为红色，欲观坐相现
为立相，欲修一尊现为多尊，则不可随转，唯应于一根本所缘令
心不动。圣勇师云：『应于一所缘，坚固其意志，若转多所缘，
意为烦恼扰。』以是作意所修身相时，只要有粗分于心现起，即
是获得所缘境，当缘彼而修也。
辰二明如何修住心。辨中边论云：『懈怠忘圣言，及沉没掉
举，不作行作行，是为五过失。』此