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辰二明如何修住心。辨中边论云：『懈怠忘圣言，及沉没掉
举，不作行作行，是为五过失。』此说由断五种过失，修八对治
行而修止。初于三摩地起加行时，懈怠是过失。对治此过共有四
法。中边论云：『即所依能依，及所因能果。』所依谓希求三摩
地之欲心，此是勤修三摩地之因。能依谓精进。所因谓见三摩地
功德之信，此是欲心之因。能果谓轻安，此是精进之果。由依净
信引生希欲，依止希欲发生精进，依精进故引生轻安。故此四法
是五过失中懈怠之对治也。
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次精进修三摩地时，忘失教授是过失。对治此过当修正念。
非仅不忘所缘便足，内心专住所缘境已，要有明了之定解方可。
集论云：『云何为念，于串习事心不忘为相，不散为业。』谓不
忘失所缘境，令心与境串习和合，即念自性。
第三心住三摩地时，掉举沉没是过失。对治此过当修正知。
由正知力，观察沉掉，为生未生，见沉掉生，上者迎头遮止，中
者才生寻灭，下者亦须生已不久即当断除。如是沉掉二法，为修
清净三摩地之主要障碍。如云：『于明了分沉没为障，于专住分
掉举为障，故当了知沉掉为修清净三摩地之主要障碍。』故当善
知沉没，掉举，惛沉之行相。其中惛沉，俱舍集论皆说所缘不明
了，身心粗重为相，是痴分摄。沉没有粗细二分，粗者，令心黑
暗，或于所缘虽未散动，然失明了之力，但澄净而已。微细沉没，
谓有明净二分，而于所缘无定解力，略为低缓。不应误解沉没惛
沉为一事，惛沉虽不向余境流散，而俱无明净二分。沉没则有净
分而无明分。如云：『沉没谓于所缘，心力放缓，不能明了缘取
所缘。虽有净分而无明了取境之力，即成沉没。』又云：『有说，
心不向余境流散，俱无明净之惛沉为沉没者，不应正理。』由此
亦可了知惛沉之相。沉没从惛沉生，有善无记二性。惛沉是痴分，
是
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不善性或有覆无记性。如是沉没起时，若相微薄，仅起少次，则
可策心坚持所缘而修。若沉没厚，或数数起，则应暂置所修法而
修对治。其对治法，如中观心论云：『退弱应宽广，修广大所缘。』
又云：『退弱应策举，观精进胜利。』退弱沉没之因，谓心太向
内摄，或由放缓取境之力，心渐低降，或由睡眠惛沉等因，心觉
黑暗。初之对治，当以观慧观察所缘令心广大。第二对治，应当
思维三宝功德菩提心之胜利，人生义大等功德，令心策举。第三
对治，亦应令心策举，及作意日光等光明相，或以水洗面，或经
行等。掉举者，若心将现亲友等可意境，即是微细掉举。若忽生
贪相，即粗分掉举。集论云：『云何掉举，净相随转，贪分所摄
心不静相，障止为业。』微细掉举之对治，谓心于境将流动时，
即应遮止系于所缘。粗分掉举之对治，谓生已即当了知，摄录其
心令住所缘。若此不能治者，则应暂停所修法，思维无常与恶趣
苦等，收摄其心。待掉举灭已，复修前事。又速道论云：『沉掉
之对治当修风心与虚空相合之教授，及强断掉举之教授。』初者，
谓想自身脐间有一白点量如雀卵，从顶踊出，与虚空相合，即于
彼上令心安住。第二谓一呼一吸合为一息，于五息中持心不散而
修。次修十息，十五息，二十五息等，渐渐增长，持心不
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散。或想上风白色，由鼻孔入，渐向下压。下风黄色渐向上提。
于脐间相合，修瓶相风。
仅能了解沉掉之义犹非完足，要修定时以正知力，常时伺察
沉掉，为起未起。生此正知之方便因，谓不忘所缘之修正念法，
及正念坚固之中常时侦察，心散未散，任持其心。入行论云：
『住念护意门，尔时生正知。』又说第二因云：『数数审观察，
身心诸分位，总应知彼彼，即护正知相。』沉掉之因，论说共因
谓不护根门，食不知量，不修初夜后夜觉寤瑜伽，不正知住。沉
没别因谓重睡眠，心于所缘力太缓放，止观不均偏修寂止，心相
黑暗，不乐缘境。掉举别因谓少厌离，心于所缘执力过猛，未串
习精进，思亲里等令心散乱。
第四如是善修正念正知，沉掉生起虽无不知之过，然沉掉生
时，若不无间即断，亦是过失。此不起功用不作行之对治，即是
名为作行功用之思。其思虽是于善恶无记随一之境，驱役内心之
心所法。而此处是说沉掉生时，令心断彼之思也。若心于所缘，
执持之力太猛，此虽有明了分而掉举增盛，极难安住。若太不用
力过于缓懈，住分虽有而沉没增盛难得明了。故当善忖内心，而
求急缓适中之界。若觉内心较此再举便生掉举，即当较彼略缓。
若觉内心齐此而住便生沉没，即当较彼略高。
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如是求得安住界已，便于根本所缘，令心明了而住，随力所能住
一时等。又初发业者，修时宜短次数宜多。
第五已断微细沉掉，心三摩地相续转时，若起功用作行，反
成三摩地之过失。修此对治谓不作行安住于舍。当知此舍，是舍
防护功用，非舍取境之力也。又非凡无沉掉之时皆可修舍，是于
已摧沉掉力时乃修。摧伏之义如修次中篇云：『若时已无沉掉，
心于所缘能正直住，尔时可缓功用修习于舍，如欲而住。』声闻
地云：『令心随与任运作用。』又舍总有受舍，无量舍，行舍之
三。此是行舍，初发业者最初难生无过妙三摩地，故当以六力成
九住心，依四作意之次第，引生无过三摩地。其六力中初听闻力，
成办九住心中初内住心，谓由初闻修定教授，随顺所闻令心内住。
尔时便觉分别杂念如同悬河，初识分别之相。第二思维力，成办
第二等住，谓先住所缘，由数数思维而修，初得少分相续安住。
此时便觉分别如溪涧水时隐时现，得分别休息之相，此二住心，
沉掉时多正定时少，必须力励心方能住所缘，故于四作意中，是
初力励运转作意位。第三念力，成办第三安住第四近住二种住心，
如其次第，于心散乱时能速念前缘令心安住，及初以念力令心不
散，从宽泛境渐收其心，使其渐细渐高。此时便觉分别，如潭中
水，无违缘时安静而住，遇违缘时即不
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能住，对于分别起疲劳想。第四正知力，成办第五调伏，第六寂
静二心，如其次第，初以正知，了知于分别及随烦恼诸相流动之
过患，令心不散调柔，乐修三摩地。次以正知，了知散乱之过失，
灭除厌修三摩地之情绪，令心寂静。第五精进力成办第七最极寂
静，第八专住一趣二心。如其次第，以精进力，虽最细分别与随
烦恼，皆能断除不忍，令心最极寂静。及由如是精进，令沉掉等
初即不起，心能相续住三摩地。从第三至第七，此五住心，住定
时虽多，而有沉掉障碍，故是第二有间缺运转作意位。第八住心
时，如大海涛，随起何分别，略修念知对治即自息灭，尔时虽须
恒修功力，然沉掉不能为障，能长时修定。故是第三无间缺运转
作意位。第六串习力，成办第九等持住心。以于尔时不须专依正
念正知，其三摩地亦能任运于所缘转故。又由尔时既无沉掉为障，
复不须恒依功用，故是第四无功用运转作意位。
寅二修止量。第九住心，仍是欲界心一境性，乃奢摩他随顺
作意。若得身心轻安即奢摩他。庄严经论云：『由习无作行，次
获得圆满，身心妙轻安，名为有作意。』所言作意即奢摩他。轻
安之相如集论云：『云何轻安，谓止息身心粗重，身心堪能性，
除遣一切障碍为业。』所言粗重，谓于善所缘，身心不能如欲而
转。若得
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彼对治之轻安，则除身心无堪能性，能随欲转也。如是身心轻安，
初得三摩地时，即生微细少分，后渐增盛，便成轻安与心一境性
之奢摩他。将发众相圆满易见轻安之前相，谓于顶上似重而起，
非损恼相。此起无间，心粗重性即得除灭，能对治彼，心轻安性
即先生起。依此轻安生起之力，次有随顺身轻安诸风大种来入身
中，由此风大遍身转故，身粗重性皆得除灭，能对治彼，身轻安
性即得生起。由此力故，身极快乐。由身乐故心轻安性转复增长。
其后轻安初势渐渐舒缓。然非轻安永尽，是由初势触动内心，彼
势退减，有妙轻安如影随形无诸散动与三摩地随顺而起。心踊跃
性亦渐退减，心于所缘坚固而住，远离喜动不寂静性。乃是获得
正奢摩他，亦是已得第一静虑近分所摄少分定地作意。外道诸仙
修世间道于无所有以下离欲，及修五种神通等，皆须依止此奢摩
他。内佛弟子，以出离心及菩提心之所任持，修无我义，证得解
脱，一切种智，亦要依止此奢摩他。故是内外所共之道。略说奢
摩他建立竟。 丑三学观法分二：寅初总明观资粮，寅二别明决
择见。
今初
修次中篇说，亲近善士，听闻正法，如理思维，三种资粮。
意谓依止彼资粮，决择了解真实义之正见，引生通达如所有性之
毗钵舍那也。如斯正见，要依堪为定
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量论师所造之论而求。其能远离二边，解释佛经甚深心要义之论
师，显密经中多授记龙猛菩萨。故当依彼论而求正见。印度诸大
中观师，皆推崇提婆菩萨，与龙猛菩萨相等，咸依为量。其能无
倒解释，圣父子意趣，为随应破中观者，则系佛护月称二大论师。
今当随彼而决择圣父子之清净意趣也。 寅二别明决择见分二：
卯初明染污无明，卯二寻求无我见。
今初
四百论释云：『所言我者，谓诸法不依仗他性。若无此性即
是无我。此由人法差别为二，曰人无我及法无我。』此中所破之
实执，谓觉非由无始分别增上而立，执彼境上自体成就。其所执
之境，即名为我或名自性。若于人上无彼所破，即人无我。若于
眼耳等法上无彼所破，即法无我。若于法上人上执有彼所破，即
法我执与人我执。人我执之所缘，即流转生死者及修解脱道者等
名言所诠事，依止诸蕴假立之我。若缘他身之我，执为有自相，
亦是俱生人我执，然非俱生萨迦耶见。若缘自身之我，执为有自
相，则俱是俱生人我执与俱生萨迦耶见。俱生我所执萨迦耶见之
所缘，则是俱生心觉有我所之我所，非我之眼等。俱生法我执所
缘，谓自他内身所
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摄之色蕴眼耳等，及内身不摄之山河房舍等。我执之行相，即缘
彼所缘，执为由自相有也。彼二种我执俱是生死根本。入中论云：
『慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽
师先破我。』七十空性论云：『因缘所生法，若分别真实，佛说
为无明，彼生十二支。』
问曰：若二我执俱是生死根本，生死则有异类二种根本，不
应道理。答曰：二种我执所缘虽异，行相无别，故无过失。欲断
如是生死根本，须达无我慧。此达无我慧，要与无明我执同一所
缘，行相相违，方能断除。四百论云：『若见境无我，能灭三有
种。』释量论云：『慈与愚无违，故非真除过。』此说慈悲虽是
无明之对治品，然非同一所缘行相相违，故非真能对治。法称师
云：『若不破彼境，非能破彼执。』此说须以达无我慧，破除无
明我执所执之境，而断我执。故知生死根本无明我执之真对治厥
为达无我慧也。 卯二寻求无我见分二：辰初决择人无我，辰二
决择法无我。
今初
二我执生起之次序谓从法我执生人我执。修无我之次序，则
应先修人无我，次修法无我。于人法上所知无我，虽无粗细之别，
然所别事，于人则易了解，于法上则难知。如法我执于眼耳上不
易了解，于影像上则易了解，故成立无我之因时，以
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影像等为同喻也。三摩地王经云：『如汝知我想，如是观诸法。』
故当先决择人无我而修。此虽有多理，但初修业者，观察四事最
为切要。
初要，谓决定所破。吾人下至重睡眠时亦有我执坚持不舍，
彼心即是俱生我执。当观彼执执何为我，如何执我，如是审细观
察彼执，便见彼执，非执于身心总聚上假名安立，乃执假立之我
为有自体。彼俱生我执所执之我，即所破法。初若未能直识其我，
则亦不能知无我义。静天师云：『未触所计事，不知彼事无。』
第二要义，谓决定二品。彼坚固我执所执之我，倘于五蕴上
有者，与自五蕴为一为异。离此二品，当知更无第三品。以凡有
者，不出一异二品故。此依了知一异互违之量而成。中观庄严论
云：『离于一多外，所余行相法，决定不得有此二互违故。』
第三要义，谓破一品。若所执我与五蕴一者，应成一性。此
有三过，一所计之我应成无用，二我应成多，三我应有生灭。初
过谓汝所计应成无用，以汝计我原为成立取舍五蕴之作者，若我
与蕴成一体性，则离所取之蕴别无能取者故。自性无分之法，不
可安立为异法故。中论云：『离于所取蕴，别无能取我，计蕴即
是我，汝
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我成无用。』第二过谓若我蕴是一者，如一人有五蕴，亦应有五
我。或我是一故，五蕴亦应成一。入中论云：『若蕴即是我，蕴
多我应多。』第三过入中论云：『若蕴即是我，我应有生灭。』
由分别假立业果所依之我，虽有生灭亦无过失。但如自所执之我
若有生灭，则成自性生灭，此中复有三过。初不念宿命过，谓不
应忆念我于尔时如是生，以念宿生要前后二我是一相续，汝此二
我自性各异不依他故。入中论云：『所有自相各异法，是一相续
不应理。』二造业失坏过，谓前所造业应不受果，以造业之我未
受果前即已谢灭，别无与彼同一相续之我故。以彼自性坏故。三
无业受果过，若谓前我谢灭后我受果者，应未造业即可受果，以
他人造业，他人受果故。入中论云：『般涅槃前诸刹那，生灭无
作故无果，他所造业余受果。』由是推察即知我与五蕴非是一也。
第四要义，谓破异品。若所执我与五蕴异者，则离色等五蕴，
应有我可得，如驴马相异，离马有驴可得。然色蕴等一一除后实
无我可得。中论云：『我异所取蕴，是事终不然，若异应可见，
而实不可见。』
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依此四义观察，便知身心上，全无俱生我执所计之我。是为
初得，中观正见。若是宿世曾习此见者，觉如获得所遗珍宝最极
欢喜。若先未习今创得者，觉如遗失极可爱物，起大恐怖。若俱
无彼二感觉者，则是未能了知所破，或未善破除也。
修习之法，有定中修如虚空，与后得修如幻化之二。初谓如
虚空，唯由遮遣碍触而立，此亦唯遮自相之我，专一而修，住空
见中坚固不动为主，若觉心相稍低劣时，便应忆念前四观察，引
生定解相续修习。二后得修如幻者，谓由四相观察，破自相有之
后，次观余存何法，便觉行住坐卧一切威仪动作，皆唯分别假立，
如同幻事都无自性。又善得人无我见时，虽无俱生我执所执之我，
但业果所依之我则非全无。如幻师所变象马，虽无象马之体，然
有象马之相。如是现在彼我，本无自性现有自相，唯由分别假立
之我，即能作善恶业，受苦乐果，一切缘起作用皆应正理。自性
虽空非毕竟无。故非断见。又一切法本来性空，通达无我慧即如
是通达。非是原有自性，后由觉慧安立为空。故空亦非由慧所作。
又一切法皆非实有，非一分空，一分不空，故亦非少分空。故修
一切法皆无自性，即执一切法为实有之对治也。
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辰二决择法无我分二：巳初决择有为法无自性，巳二决择无为
法无自性。初又分三：午初决择色法，午二决择心法，午三决择
不相应行。今初
先当观察自身，心中坚执为我身者，究执何物为身，如何执
著。非于骨肉五支和集之主执为分别假立，是于假立境上执有自
相成就之身。若果有彼身者，则与色蕴为一为异。若是一者，此
骨肉五支和集之身，是由父母精血和成，如身有五支，则识所托
之精血亦应有五支。又如支有五，身亦应有五也。若是异者，则
离一一支外，应有身可得，然实不可得。故无如是所执之身也。
午二决择心法。如今日之识，若觉非于上午识及下午识上分
别假立，而为自相有者，则当观察与上午识及下午识为一为异。
若是一者，于上午识上应有下午识，于下午识上亦有上午识。若
是异者，除上午识与下午识，应有彼识可得，而实不可得。故无
如彼所执之识也。
午三决择不相应行。例如一年有十二月，若觉非唯分别假立，
而有自相之年者，应观彼年与十二月为一为异。若