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果律以外，既没有原因，也没有目的；它盲目、不顾一切地争
取客体化。我们这个存在于时间、空间、遵循着因果律的复杂
多样的现象世界就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的
客体化。由于意欲在客体化的过程中遵循着个体化原理，亦即
存在于现象世界中的具体、单个组成部分的意欲各自为战，为
生存、发展而努力；在现象界中，这也表现在低一级的形态向
着高一级的形态的争取、斗争之中，所以，意欲客体化的过程
是一场永恒的、无目的的斗争和发展；它与痛苦和灾难不可分
割地联系在一起。中文对叔本华的意欲（wille）的翻译就是“意
志”。但笔者认为，“意志”一词在中文里是与人的认知，亦即
与人为的具体目的、决定和计划有关的心理状态，和“毅力”
一类的词同一种类，但叔本华概念中的 “wille”，其现象却是
盲目，没有目的的欲望、意愿、恐惧等，与认知没有直接的关
系。所以意欲实为更加精确、贴切的中文译词。
此书篇幅不长，但前后耗费了译者两年的业余时间。如果
能让有缘的读者就此浅尝叔本华的思想魅力，译者已经心满意
足了。
我的E…mail：mikewei95@hotmail欢迎读者和我交流。
韦启昌
2000 年夏日于珠海
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幸福不是一件容易的事：她很难求之于自身，
但要想在别处得到则不可能。
——尚福尔＇1＇
引 言
在这本书里，所谓的“人生的智慧”，含义完全是形而下
的方面；“人生的智慧”在这里的意思，就是如何尽量幸福、
愉快地度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上可
称为“幸福论”。因此，这本著作教导人们如何才能享有幸福
的生存。要对“幸福的生存”作出定义的话，那从纯客观的角
度考虑，或者更确切地说，通过冷静、缜密的思考（因为这里
涉及到主观的判断），这一幸福的生存绝对优于非生存。从这
一定义我们就可以这样推论：我们依恋这一生存，就是因为这
一生存本身的缘故，而不是出于对死亡的恐惧；并且我们渴望
看到这一生存能够永恒地延续。至于人生是否或者能否与如此
定义的生存相吻合，这本身就是一个问题。对于这一问题，我
的哲学已经清楚无误地给予了否定的答案；但哲学上的幸福论
对这一问题却预设了肯定的答案。幸福论的这种肯定答案是基
于人的一个与生俱来的错误，这个错误在我的主要著作＇2＇的第
＇1＇ 尚福尔（1740—1794）：法国作家和善于辞令者。以风趣著称，所
写的格言在法国大革命期间成为民间流行的俗语。——译者
＇2＇ 指《作为意欲和表象的世界》。——译者
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2 人生的智慧
二卷第四十九章已遭到批判。但要完成诸如幸＇1＇福论一类的著
作，我就只能放弃更高的、属于形而上和道德的审视角度——
而我真正的哲学本来就是要引领人们进入这样的审视角度。因
此，我在这本书里所作的议论只要是从平常、实用的角度出发，
并且保留着与此角度相关的谬误时，那么，这些议论就确实经
过了折衷的处理。因此原因，它们的价值就只能是有条件的。
其实，Eudamonologie＇3＇这个词本身就是一个委婉词。另外，这
些议论还说不上完整彻底——其中的一个原因是我所讨论的
主题难以穷尽；另一个原因就是如果我要全面讨论这个主题，
那么，我就只能重复别人已经说过的话。
就我的记忆所及，卡丹奴斯＇4＇那本颇值一读的《论逆境》
其目的与我这本箴言书大同小异。它可以作为我这本书的补
充。虽然亚里士多德＇5＇在他的《修辞学》第一部第五章里，掺
进了简短的幸福论方面的论述，但那些只是老生常谈。我并没
有并没有这些前辈的著作，因为汇集别人的话语并不是我的工
作；况且，如果我这样做了，那我书中的观点就不能一以贯之，
而观点的连贯性却是这类著作的灵魂。当然，一般来说，各个
时代的智者们，都说过同样的话语，而愚人们——也就是各个
时代的数不胜数的大多数人——也做着恰恰相反的同一样事
情。因此，伏尔泰＇6＇说过，“当我们离开这个世界的时候，这个
＇3＇ 亦即幸福论。——译者
＇4＇ 卡丹奴斯 （1501～1576）：意大利医学家、数学家。——译者
＇5＇ 亚里士多德（前384～前322）：古希腊哲学家、科学家。——译
者
＇6＇ 伏尔泰 （1694～1778）：法国启蒙思想家、作家、哲学家。——译
者
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引 言 3
世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发
现的并没有两样。”
＇3＇
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第一章 基本的划分
亚里士多德把人生能够得到的好处分为三类——外在之
物、人的灵魂和人的身体。现在我只保留他的三分法。我认为
决定凡人命运的根本差别在于三项内容，他们是：
1）人的自身；即在最广泛意义上属于人的个性的东西。
．．
因此，它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神
智力及其潜在发展。
2 ）人所拥有的身外之物；亦即财产和其他占有物。
．．．．
3）人向其他人所显示的样子；这可以理解为：人在其他
．．．．．
人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法。他人的看法又可
分为名誉、地位和名声。
人与人之间在第一项的差别是大自然确实下来的，由此可
推断：这些差别比起第二、三项的差别对于造成人们的幸福抑
或不幸福会产生更加根本和彻底的影响——因为后两项内容
的差别只是出自人为的划分。人自身拥有的优势，诸如伟大的
头脑思想或者伟大的心，与人的地位、出身（甚至王公、贵族
的出身）、优厚财富等诸优势相比，就犹如真正的国王比之于
戏剧舞台上假扮的国王一样。伊壁鸠鲁＇1＇的第一个门徒门采多
罗斯就曾在他的著作里为他的一个篇章冠以这样的题目：“我
们幸福的原因存在于我们的自身内在，而不是自身之＇4＇外。”
确实，对于一个人的幸福，甚至对于他的整个生存的方式，最
主要的明显就是这个人自身的内在素质，它直接决定了这个人
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第一章 基本的划分 5
是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或内心痛苦首
先就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事
物，对于人的幸福都只间接发挥影响。因此，同一样外在事物
和同一样的境遇对于我们每一个人的影响都不尽相同；就算处
在同一样的环境，每一个人都生活在不同的世界中。因为与一
个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感情以及他的
意欲活动。外在事物只有在刺激起他的上述东西时才能发挥作
用。每个人至於生活于何样的世界首先取决于这个人对这个世
界的理解。这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应不同。
因此，每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的，抑或丰富多
彩、趣味盎然和充满意义——这视各人的头脑而定。例如，不
少人羡慕他人在生活中发现和遇到饶有趣味的事情，其实前者
应该羡慕后者所具有理解事物的禀赋才对。在后一种人的技术
中，他们所经历过的事情都意味深长，而这一点正可归功于他
们的思想禀赋。因为在一个思想丰富的人看来是饶有趣味的事
情，对于一个肤浅、庸俗头脑的人来说，同样的事情就只不过
是平凡世界里面的乏味一幕而已。这种情形尤其明显见之于歌
德和拜伦创作的、明显取材于真实事件的许多诗篇。呆笨的读
者会羡慕诗人能有那些其乐无穷的经历，而不是羡慕诗人所具
有的伟大的想象力——这种想象力足以化平凡无奇为伟大和
优美。同样，一个具忧郁气质的人所看到的悲剧一幕，在一个
乐天派的眼里只是一场有趣的冲突，而一个麻木不仁的人则把
这视为一件无足轻重的事情。所有这一切都基于这样一个事＇5＇
实：现实生活，亦即当下经历的每时每刻，都由两个部分组成：
主体和客体——虽然主体和客体彼此密切关联、缺一不可，就
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6 人生的智慧
像共同构成水的氧和氢。面对完全一样的客体时，不同的主体
就意味着所构成的现实完全不同，反之亦然。由此可知，最美、
最好的客体和呆滞、低劣的主体互相结合只能产生出低劣的现
实，情形就像恶劣天气之下观赏美丽风景，又或者以糟糕模糊
的照相机拍摄这些风景。或者，我们用更浅显的语言来说吧：
正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意
识。一个人只能直接活在自己的意识之中。因此，外在世界对
他帮助不大。在舞台上，演员扮演各种各样的角色：仆人、士
兵，或者王侯、将相。但是，这些角色之间的区别只是外在的、
皮毛的，这些表面现象之下的内核是一样的；他们都不外乎是
可怜、痛苦和烦恼的戏子。在现实生活当中情形也是一样。各
人拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角色，但各人的内
在幸福并不会因外在角色的不同而产生对应的区别。相反，这
些人同样是充满痛苦和烦恼的可怜虫。忧虑和烦恼的具体内容
因人而异；但它们的形式，亦即其本质，却大同小异；痛苦和
忧虑的程度会存在差别，但这些差别却与人们的地位、财富的
差别并不相匹配，亦即和每个人所扮演的角色不相吻合。对于
人来说，存在和发生的一切事情总只是直接存在和发生在他的
意识里面，所以，很明显，人的意识的构成是首要关键。在大
．．
多数情况下，主体意识比呈现在意识中的物象、形态更为重要。
一切美妙有趣的事物，经由一个愚人呆滞意识的反映，都会变
得枯燥乏味。相比之下，塞万提斯却在一个简陋牢房里写作了
他的《堂吉诃德》。构成现实的客体部分掌握在命运的手里，
因此是可以改变的；但主体部分是我们的自＇6＇身，所以，就其
本质而言它是不可改变的。因此，尽管在人的一生中，外在变
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第一章 基本的划分 7
化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的
变奏，但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。正如那
些动物，不管人们把它们放置在何种环境里，它们仍然无法摆
脱大自然为它们定下的不可更改的狭窄局限。这一点解释了诸
如：为什么我们在努力使自己宠爱的动物快活的时候，应该把
这种努力控制在一个狭窄的范围之内，这是由这动物的本性和
意识的局限所决定的。人亦如是。一个人所能得到的属于他的
快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。一个人精神能
力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力。如果这
个人的精神能力相当有限，那么，所有来自外在的努力——别
人或者运气所能为他做的一切——都不会使他超越只能领略
平庸无奇、夹杂着动物性的快乐的范围。他只能享受感观的乐
趣、低级的社交、庸俗的消费和闲适的家庭生活。甚至教育—
—如果教育真的有某些用处的话——就大体而言，也无法在拓
宽我们精神眼界方面给人带来大的帮助。因为最高级、最丰富
多彩以及维持最为恒久的乐趣是精神思想上的乐趣，尽管我们
在年轻的时候，对这一点缺乏充足的认识；但是，能否领略这
些精神思想的乐趣却首先取决于一个人与生俱来的精神思想
能力。从这里可以清楚地看到我们的幸福在多大的程度上取决
于我们自身，即取决于我们的个性。但在大多数情况下，我们
却只是考虑运气、考虑拥有的财产，或者考虑我们在他人心目
中的样子。其实，运气会有变好的时候，甚至如果我们内在丰
富的话，我们就不会对运气有太多的要求。＇7＇相比之下，一个
头脑呆滞的人终其一生都是头脑呆滞，一个笨蛋至死仍是一个
笨蛋，哪怕他身处天堂，被天堂美女所簇拥着。因此歌德说：
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8 人生的智慧
大众，不分贵贱，
都总是承认：
众生能够得到的最大幸运，
只有自身的个性。
对于人的幸福快乐而言，主体远远比客体来得重要，任何
一切都可以证实这一点。例子包括：饥饿才是最好的调味品，
衰老之人对青春美色再难一见钟情，天才和圣人所过的生活
等。人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处。甚至一个健
康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运。一副健康、良好的体
魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、
能够正确无误地把握事物的理解力，还有温和、节制有度的意
欲及由此产生的清白良心——所有这些好处都是财富、地位所
不能代替的。一个人的自身，亦即当这个人单独一人的时候陪
伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质，其重要性明显胜于
任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。一个精神
丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界，自得其乐；
但对于一个冥顽不灵的人，接连不断地聚会、看戏、出游消遣
都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困
境中不失其乐；但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥万千财富都
难以心满意足。如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的
精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分＇8＇
乐趣对于他来说，都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘。
因此，贺拉斯＇2＇在谈论自己时说：
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第一章 基本的划分 9
象牙、大理石、图画、银盆、雕像、紫衣，
很多人视它们为必不可少，