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的坏处却深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着
巨大的，通常是难以弥补的祸害。青年人首要学习的一课，就
是承受孤独，因为孤独是幸福、安乐的源泉。据此可知，只有
那些依靠自己，能从一切事物当中体会到自身的人才是处境最
妙的人。所以，西塞罗说过，“一个完全依靠自己，一切称得
上属于他的东西都存在于他的自身的人是不可能不幸福的。”
除此之外，一个人的自身拥有越多，那么，别人能够给予他的
也就越少。正是这一自身充足的感觉使具有内在丰富价值的人
不愿为了与他人的交往而作出必需的、显而易见的牺牲；他们
更不可能会主动寻求这些交往而否定自我。相比之下，由于欠
缺自身内在，平庸的人喜好与人交往，喜欢迁就别人。这是因
为他们忍受别人要比忍受他们自己来得更加容易。此外，在这
世上，真正具备价值的东西并不会受到人们的注意，受人注意
的东西却往往缺乏价值。每一个有价值的、出类拔萃的人都宁
愿引退归隐——这就是上述事实的证明和结果。据此，对于一
个具备自身价值的人来说，如果他懂得尽量减少自己的需求以
保存或者扩大自己的自由，尽量少与他的同类接触——因为在
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140 人生的智慧
这世上人是无法避免与其同类打交道＇139＇的，那么，这个人也
就具备了真正的人生智慧。
促使人们投身于社会交往的，是人们欠缺忍受孤独的能力
——在孤独中人们无法忍受自己。他们内心的厌烦和空虚驱使
他们热衷于与人交往和到外地旅行、观光。他们的精神思想欠
缺一种弹力，无法自己活动起来；因此，他们就试图通过喝酒
提升精神，不少人就是由此途径变成了酒鬼。出于同样的原因，
这些人需要得到来自外在的、持续不断的刺激——或者，更准
确地说，通过与其同一类的人的接触，他们才能获取最强烈的
刺激。一旦缺少了这种刺激，他们的精神思想就会在重负之下
沉沦，最终陷进一种悲惨的浑噩之中＇10＇。我们也可以说：这类
人都只各自拥有人性的理念之中的一小部分内容。因此，他们
需要得到他人的许多补充。只有这样，他们才能在某种程度上
获得人的完整意识。相比之下，一个完整、典型的人就是一个
独立的统一体，而不是人的统一体其中的一小部分。因此，这
个人的自身也就是充足完备的。在这种意义上，我们可以把平
庸之辈比之于那些俄罗斯兽角乐器。每只兽角只能发出一个单
音，把所需的兽角恰当地凑在一起才能吹奏音乐。大众的精神
和气质单调、乏味，恰似那些只能发出单音的兽角乐器。确实，
不少人似乎毕生只有某种一成不变的见解，除此之外，就再也
没有能力产生其他的念头和思想了。由此不但解释清楚为什么
这些人是那样的无聊，同时也说明了他们何以如此热衷于与人
＇11＇
交往，尤其喜欢成群结队地活动。这就是人类的群居特性 。
人们单调的个性使他们无法忍受自己，“愚蠢的人饱受其愚蠢
所带来的疲累之苦”。人们只有在凑到一块、联合起来的时候，
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第五章 建议和格言 141
才能有所作为。这种情形与把俄罗斯兽角乐器集合起来才能演
奏出音乐是一样的＇140＇道理。但是，一个有丰富思想头脑的人，
却可以跟一个能单独演奏音乐的乐手相比；或者，我们可以把
他比喻为一架钢琴。钢琴本身就是一个小型乐队。同样，这样
一个人就是一个微型世界。其他人需要得到相互补充，但这种
人的单个的头脑意识本身就已经是一个统一体。就像钢琴一
样，他并不是一个交响乐队中的一分子，他更适合独自一人演
奏。如果他真的需要跟别人合作演奏，那他就只能作为得到别
的乐器伴奏的主音，就像乐队中的钢琴一样。或者，他就像钢
琴那样定下声乐的调子。那些喜爱社会交往的人尽可以从我的
这一比喻里面得出一条规律：交往人群所欠缺的质量只能在某
种程度上通过人群的数量得到弥补。有一个有思想头脑的同伴
就足够了。但如果除了平庸之辈就再难寻觅他人，那么，把这
些人凑足一定的数量倒不失为一个好的办法，因为通过这些人
的各自差异和相互补充——沿用兽角乐器的比喻——我们还
是会有所收获的。但愿上天赐予我们耐心吧！同样，由于人们
内心的贫乏和空虚，当那些更加优秀的人们为了某些高贵的理
想目标而组成一个团体时，最后几乎无一例外都遭遇这样的结
果：在那庞大的人群当中——他们就像覆盖一切、无孔不钻的
细菌，随时准备着抓住任何能够驱赶无聊的机会——总有那么
一些人混进或者强行闯进这一团体。用不了多长时间，这个团
体要么遭到了破坏，要么就被篡改了本来面目，与组成这一团
体的初衷背道而驰。
除此之外，人的群居生活可被视为人与人相互之间的精神
取暖；，这类似于人们在寒冷的天气拥挤在一起以身体取暖。不
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142 人生的智慧
过，自身具有非凡的思想热力的人是不需要与别人拥挤在一块
的。在《附录和补遗》的第二卷最后一章里；读者会读到＇141＇我
写的一则表达这层意思的寓言＇12＇。一个人对社会交往的热衷程
度大致上与他的精神思想的价值成反比。这一句话，“他不喜
好与人交往”，就几乎等于说 “他是一个具有伟大素质的人”了。
孤独为一个精神禀赋优异的人带来双重的好处：第一，他
可以与自己为伴；第二，他用不着和别人在一起。第二点弥足
珍贵，尤其我们还记得社会交往所意味着的束缚、烦扰甚至危
险，拉布叶说过：“我们承受所有不幸皆因我们无法独处”。热
衷于与人交往其实是一种相当危险的倾向，因为我们与之打交
道的大部分人道德欠缺、智力呆滞或者反常。不喜交际其实就
是不稀罕这些人。一个人如果自身具备足够的内涵，以致根本
没有与别人交往的需要，那确实是一大幸事；因为几乎所有的
痛苦都来自于与人交往，我们平静的心境——它对我们的幸福
的重要性仅次于健康——会随时因为与人交往而受到破坏。没
有足够的独处生活，我们也就不可能获得平静的心境。犬儒学
派哲学家放弃所拥有的财产、物品，其目的就是为了能够享受
心境平和所带来的喜悦。谁要是为了同样的目的而放弃与人交
往，那他也就做出了一个最明智的选择。柏那登·德·圣比埃
的话一语中的，并且说得很美妙：“节制与人交往会使我们心
灵平静。”因此，谁要是在早年就能适应独处，并且喜欢独处，
那他就不啻获得了一个金矿。当然，不是每一个人都能够这样
做。正如人们从一开始就受到匮乏的驱赶而聚集在一起，一旦
解决了匮乏，无聊同样会把人们驱赶到一块。如果没有受到匮
乏和无聊的驱赶，人们或许就会孤身独处，虽然其中的原因只
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第五章 建议和格言 143
是每个人都自认为很重要，甚至认为自己是独一无二的，而独
自生活恰好适合如此评价自己的人；＇142＇因为生活在拥挤、繁
杂的世人当中，就会变得步履艰难，左右掣肘，心目中自己的
重要性和独特性就会被大打折扣。在这种意义上说，独处甚至
是一种自然的、适合每一个人的生活状态：它使每一个人都像
亚当那样重新享受原初的、与自己本性相符的幸福快乐。
但当然，亚当并没有父亲和母亲！所以，从另一种意义上
说，独处对于人又是不自然的，起码，当人来到这一世界时，
他发现自己并不是孑然一身。他有父母、兄弟、姐妹，因此，
他是群体当中的一员。据此，对独处的热爱并不是一种原初的
倾向，而是在经历经验和考虑以后的产物；并且，对独处的喜
爱随着我们精神能力的进展和与此同时岁数的增加而形成。所
以，一般而言，一个人对社会交往的渴望程度与他的年龄大小
成反比。年幼的小孩独自呆上一会儿的时间就会惊恐和痛苦地
哭喊。要一个男孩单独一人则是对他的严厉惩罚。青年人很容
易就会凑在一块，只有那些气质高贵的青年人才会有时候试图
孤独一人，但如果单独呆上一天的时间，则仍然是困难的。但
成年人却可以轻而易举做到这一点，他们已经可以独处比较长
的时间了；并且，年纪越大，他就越能够独处。最后，到达古
稀之年的老者，对生活中的快感娱乐要么不再需要，要么已经
完全淡漠，同辈的人都已一一逝去，对于这种老者来说，独处
正好适合他们的需要。但就个人而言，孤独、离群的倾向总是
与一个人的精神价值直接相关。这种倾向正如我已经说过的，
并不纯粹自然和直接地出自我们的需要，它只是我们的生活经
验和对此经验进行思考以后的结果，它是我们对绝大多数人在
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144 人生的智慧
道德和思想方面的悲惨、可怜的本质有所认识以后的产物。我
们所能碰到的最糟糕的情形莫过于发现在人＇143＇们的身上，道
德上的缺陷和智力方面的不足共同联手作祟，那样，各种令人
极度不快的情形都会发生。我们与大部分人进行交往时都感到
不愉快，甚至无法容忍，原因就在这里。因此，虽然在这世界
上不乏许许多多的糟糕东西，但最糟糕的莫过于聚会人群。甚
至那个交际广泛的法国入伏尔泰也不得不承认：“在这世上，
不值得我们与之交谈的人比比皆是。”个性温和的彼特拉克对
孤独有着强烈的、永恒不变的爱。他也为自己的这种偏好说出
了同样的理由：
我一直在寻求孤独的生活
河流、田野和森林可以告诉你们，
我在逃避那些渺小、浑噩的灵魂
我不可以透过他们找到那条光明之路。
彼特拉克在他优美的 《论孤独的生活》里面，详细论述了
独处的问题。他的书似乎就是辛玛曼的那本著名的《论孤独》
的摹本。尚福以一贯嘲讽的口吻谈论了导致不喜与人交往的这
一间接和次要的原因。他说：有时候，人们在谈论一个独处的
人时，会说这个人不喜欢与人交往，这样的说法就犹如当一个
人不愿意深夜在邦地森林＇13＇行走，我们就说这个人不喜欢散步
一样。甚至温柔的基督教徒安吉奴斯＇14＇也以他独特、神秘的语
言表达了一模一样的意思：
希律王是敌人，上帝在约瑟夫的睡梦中
让他知晓危险的存在。
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第五章 建议和格言 145
伯利恒是俗界，埃及则是孤独之处。
我的灵魂逃离吧！否则痛苦和死亡就等待着你。
同样，布鲁诺也表示了这一意见：“在这世上，那些想过
神圣生活的人，都异口同声地说过：噢，那我就要到远方去，
到野外居住。”波斯诗人萨迪说：“从此以后，我们告别了人群，
选择了独处之路，因为安全属于独处的人。”他描述自己说：“我
厌恶我的那些大马士革的朋友，我在耶路撒冷附近的沙漠隐
居，寻求与动物为伴。”一句话，所有普罗米修斯用更好的泥
土塑造出来的人都表达了相同的见解。这类优异、突出的人与
其他人之间的共通之处只存在于人性中的最丑陋、最低级，亦
即最庸俗、最渺小的成分；后一类人拉帮结伙组成了群体，他
们由于自己没有能力登攀到前者的高度，所以也就别无选择，
只能把优秀的人们拉到自己的水平。这是他们最渴望做的事
情。试问，与这些人的交往又能得到什么喜悦和乐趣呢？因此，
尊贵的气质情感才能孕育出对孤独的喜爱。无赖都是喜欢交际
的；他们的确可怜。相比之下，一个人的高贵本性正好反映在
这个人无法从与他人的交往中得到乐趣，他宁愿孤独一人，而
无意与他人为伴。然后，随着岁月的增加，他会得出这样的见
解：在这世上，除了极稀少的例外，我们其实只有两种选择：
要么是孤独，要么就是庸俗。这话说出来虽然让人不舒服，但
安吉奴斯——尽管他有着基督徒的爱意和温柔——还是不得
不这样说：
孤独是困苦的；
但可不要变得庸俗；
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146 人生的智慧
因为这样，你就会发现＇146＇
到处都是一片沙漠。
对于具有伟大心灵的人来说——他们都是人类的真正导
师——不喜欢与他人频繁交往是一件很自然的事情，这和校
长、教育家不会愿意与吵闹、喊叫的孩子们一齐游戏、玩耍是
同一样的道理。这些人来到这个世上的任务就是引导人类跨越
谬误的海洋，从而进入真理的福地。他们把人类从粗野和庸俗
的黑暗深渊中拉上来，把他们提升至文明和教化的光明之中。
当然，他们必须生活在世俗男女当中，但却又不曾真正地属于
这些俗人。从早年起他们就已经感觉到自己明显与他人有别，
但只是随着时间的流逝才逐渐清晰地认识到自己的处境。他们
与大众本来就有精神上的分离，现在，他们刻意再辅之以身体
上的分离；任何人都不可以靠近他们，除非这些人并不属于泛
泛的平庸之辈。
由此可知，对孤独的喜爱并不是一个原初的欲望，它不是
直接形成的，而是以间接的方式、主要是在具有高贵精神思想
的人们那里逐渐形成。在这个过程中我们免不了要降服那天然
的、希望与人发生接触的愿望，还要不时地抗拒魔鬼靡菲斯特
的悄声的建议：
停止抚慰你那苦痛吧，
它像一只恶鹰吞噬着你的胸口！
最糟糕的人群都会让你感觉到
你只是人类中的一员而已。
——《浮士德》＇146＇
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第五章 建议和格言 147
孤独是精神卓越之士的注定命运：对这一命运他们有时会
嘘唏不已，但是他们总是两害相权取其轻地选择了孤独。随着
年岁的增长，在�