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194 人生的智慧
和得罪别人是很容易的，但要对此作出弥补，如果不是不可能
＇193＇的话，也是相当困难的。
如果我们碰巧听到别人说出的荒谬言论开始让我们生气，
我们就要想象这只是一部喜剧中的两个愚人之间的对话。这一
事实久经证明：谁来到这个世上，一本正经地在最重要的问题
上教育人们，那么，如果他能全身而退就已经是万幸的了。
第三十九节
谁要想让别人相信他的看法，那他就要冷静、不带激情地
把他的看法表达出来。因为所有激烈的情绪都来自意欲，这样
如果一个人激烈地把自己的看法说出来，那人们就会把他的看
法视为他的意欲的产物，而不是认识力的结果，因为认识力在
本质上是冷静的。因为意欲在人的身上是激烈和占首位的，而
认识力只是次一级的和多余的，所以，人们更多地相信我们的
看法是出自激动的意欲，而不会相信意欲的激动是我们的判断
所引致。
第四十节
就算我们有充分的权利称赞自己，我们也不能受到诱惑真
的这样做。因为虚荣心是那样的寻常，而人的真才实干却又是
那样的不寻常，所以，一旦我们显得在称赞自己——哪怕我们
只是间接地称赞自己——人们就会一百对一地打赌：我们说出
这样的话是虚荣心作怪，我们缺乏足够的常识认清所说的话是
多么可笑。不过，不管怎么样，培根的话＇28＇＇也不是全错的。他
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第五章 建议和格言 195
说的话不仅适应于造谣诬蔑，同时也适用于自我＇194＇赞扬。因
此，他建议我们不妨酌情地夸赞自己一番。
第四十一节
如果我们怀疑一个人在说话的时候，我们应该假装相信他
所说的话；因为这样他就会变得放肆大胆，就会更加有恃无恐
地说出谎言而最后拆穿自己。但如果我们发现他的话部分地泄
露了他其实想掩藏起来的真相，那我们就应该装出一副不相信
的样子。由于受到这样的抵抗刺激，他就会调动其余的真相以
应战了。
第四十二节
我们必须把自己的个人私事视为秘密。尽量我们的相熟朋
友无法亲眼看到的事情，我们都不要让他们知道。这是因为随
着时间和形势的变化，他们对我们那些最无可挑剔的事情的了
解都会为我们带来不利。大致说来，我们更应该通过不曾说出
口的话语，而不是经由说过的话来显示我们的见解。选择前者
是聪明的，而采用后者则是虚荣心使然。我们经常都有做出这
两者的机会，但我们通常为求得到瞬间的快意而选择后者，不
惜舍弃前者所带给我们的永久的好处。甚至热烈、活泼的人所
喜欢采用的那种大声跟自己说话以放松心情的做法也应该予
以杜绝，以免让这种行为变成了一种习惯。因为这种习惯一旦
形成，思想就会与说话亲密无间。慢慢地，甚至与别人的交谈
也会演变成为说出声音的思维，而如果我们是明智的话，我们
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196 人生的智慧
就会在思想和说话之间保留相当的距离。＇195＇
有时候，我们以为别人根本就不会相信我们的某些事情，
但其实，别人还不曾想到过要怀疑这些事情。但如果由于我们
做出的行为使他们真的对这些事情起了疑心，那他们就肯定不
会相信它们的了。我们经常暴露了自己，只是因为在我们的想
象中，别人不可能不发现和注意到某些东西。这情形就犹如站
在高处，因为头晕目眩，亦即因为我们认定不可能站稳，所以
就从高处栽了下来。站在高处的揪心感觉是那样的难受，及早
＇29＇
了断会令人更好受一些。这种错觉就叫作Schwindel 。
在另一方面，我们却应该认识到：某些在别的方面并不曾
显示出丝毫洞察力的人，却可以是研究别人私事的专家。只要
掌握了少量的情况，他们就能解决至为复杂的难题。例如，如
果我们告诉这些人某一件往事，但又不愿透露任何名字和描述
任何当事人，那么，我们就必须小心不要说出任何肯定的和具
体的情况，例如时间、地点、相关的人的名字、其他只是跟事
件有间接关联的事情，虽然这些并不起眼，也没有多大的意义。
因为得到了这些肯定的资料，那些专家们就能发挥他们刁钻的
洞察力把其他的一切情况一一都发掘出来。这些人的好奇心在
这一方面却是如此的强烈，意欲以此刺激和发动起他们的智
力，直至获得最孤僻、最不起眼的事实结果为止，因为尽管这
些人对于普遍的真理无法感知和不感兴趣，但是对于那些单个
．．
的真相他们却是充满热忱的。
有鉴于此，所有教导处世智慧的大师们都热切地以多方的
论证建议人们沉默寡言。为此原因，这话题我说到这里也就可
以打住了。不过，我还想告诉大家几条见＇196＇解独到却又鲜为
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第五章 建议和格言 197
人知的阿拉伯谚语：“任何你的敌人不可以知道的东西，都不
要告诉你的朋友。”“如果对我的秘密保持沉默，那么，这个秘
密就是我看管的囚徒；如果失口说出了这个秘密，那我就变成
了它的囚徒。”“沉默之树结出安宁之果。”
第四十三节
我们让自己被别人骗去的金钱花费得至为值得，任何其他
的金钱花费都无法与之相比，因为用这笔钱，我们直接买回了
聪明。
第四十四节
我们要尽可能地避免对他人怀有敌意，但我们却必须注意
每一个人的行为表现，并把它牢记在心，因为以此可以确定这
个人的价值——至少是他对于我的价值，并据此制定出对这个
人所应采取的态度和行为。必须永远记住：人的性格是不会改
变的。无论何时，把一个人的性格中的劣性忘掉就跟扔掉了我
们千辛万苦挣得的金钱一样。只有这样我们才不会与人过分亲
密和与人结下愚蠢的友谊。
“不爱也不恨”包含了全部世俗智慧的一半；“不要说话
也不要相信”则包含了另一半的人生智慧。不过，当然了，对
于一个需要谨守这一条以及正面的这些规律的世界，我们避之
唯恐不及呢。＇197＇
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198 人生的智慧
第四十五节
在言词或者表情流露出愤怒和憎恨是徒劳无益的，既不智
和危险，又可笑和流于俗套。所以，除了在行动上，我们不可
以表现出憎恨或者愤怒。我们越能成功地避免由话语和表情上
表示愤怒，就越能成功地通过行动把它表现出来。冷血的动物
才是唯一有毒的动物。
第四十六节
说话不要加重语气＇30＇。这一条世故的古老遗训旨在让别人
的理解力去发掘我们说话的含意，因为常人的理解力是迟缓
的，在他们明白我们说话的含意之前，我们已经把话说完了。
但如果说话时加重语气，那就等于我们在诉诸别人的感情，这
样，事情就会得出相反的结果。对不少人我们可以态度礼貌、
声调友好地说出真正无礼的话语而又避免遭受直接的危险。
第四部分 我们对于命运和世事的
发展所应抱持的态度
第四十七节
人生无论以何面目出现，构成人生的仍然是同一样的要
＇198＇素。所以，无论这一人生是在茅棚、在王宫，抑或在军营、
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第五章 建议和格言 199
修道院里度过，人生归根到底还是同一样的人生。人生的际遇、
历险，获得的幸福或者遭受的不幸尽管千差万别，生活仍然就
像糖果一样：尽管糖果的形状千奇百怪、颜色多种多样，但都
是由同一样的糖果浆做成。一个人的遭遇和另一个人的经历，
彼此的相似程度远甚于我们根据他人的描述所认为的那样。我
们生活中的事件就犹如万花筒里面的画面，每次转动万花筒都
让我们看到不同的画面，但其实，我们的眼前就只是那同一个
万花筒而已。
第四十八节
一个古老作家相当确切、中肯地说过：在这世上存在三种
力：明智、力量和运气。我相信运气至为重要。我们的一生可
比之于一条船的航程。运气——顺运或者逆运——扮演着风的
角色，它可以迅速推进我们的航程，也可以把我们推回老远的
距离；对此，我们的努力和奋斗都是徒劳无功的。我们的努力
和挣扎只是发挥着桨橹的作用。我们竭尽全力挥舞桨橹数小
时，终于向前走了一程，这时，突如其来的一阵强风一下子就
能使我们倒退同样的距离。一句西班牙谚语就很美妙地表达了
命运的强大力量：“祝愿你儿子好运，然后把他抛进大海吧！”
但是，运气却是一股邪恶、危险的力量，我们应尽可能少
地听任其摆布。在所有的赐予者当中，又有哪一位赐予者是这
个样子：在赐予我们的同时，却又清楚无误地向我们表明：我
们对于他所赐予的礼物并没有非得到不可的丝毫资格和权利，
我们得到这些馈赠需要感谢赐予者的仁慈和恩惠，而不是＇199＇
把这些馈赠归之于自己的作为；我们也就只能以无比的谦卑，
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200 人生的智慧
怀着喜悦的希望去接受更多不配获得的礼物？这一位赐予者
就是运气。它懂得运用一种君王的气派和艺术让我们清楚明
白：在它的仁慈、恩惠面前，我们的一切功劳、业绩都是无足
轻重、无能为力的。
当我们回顾走过的人生之路，从整体上审视 “迷宫一般的
犯错历程”和诸多错过的幸福、招致的不幸——在这时候，我
们会轻易地过分责备自己。其实，我们走过这样的人生路程并
不完全是我们的所为。这是两种因素——连串的外在事件和我
们不断作出的决定——共同发挥作用的结果。这两种因素纠缠
在一起，并相互影响。另外，我们在上述两个方面的视野都是
相当狭窄局促的。我们无法预知将要作出什么决定，更加不可
能预见将要发生的外在事件。我们只了解现在此刻发生的事情
和我们的打算。所以，当我们的目标还很遥远时，我们甚至不
可以径直向着这一目标进发，而只能依靠猜测，大致上向着这
个目标的方向前行。所以，我们经常得小心调节和变换行进的
方向。我们能做的事情也就是根据现在此刻的情况作出决定，
希望这样做能让我们更加接近我们的目标。通常，外在的事件
和我们的基本目的犹如两股向着不同方向牵引的力，这两股力
形成的对角线也就成为了我们生活的轨迹。泰伦斯说过：人生
就像一盘掷骰子游戏，掷出的骰子如果不合你的意愿，那你就
只能凭借技巧，去改进命运所摊派的骰子。这里，泰伦斯指的
应该是类似十五子掷骰子游戏。我们可以说得简约一点：命运
洗牌和派牌，而我们则负责出牌。下面的比喻最贴切不过地表
达我这里说的意思：人生就像一盘棋局，我们计划好了一套走
法，但实施这一套计划的条件却是由棋局中的＇200＇对弈者——
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第五章 建议和格言 201
亦即生活中的运气——的意愿所决定。通常，我们对自己的计
划要做出大幅度的调整修正，这样，在计划实施的时候，原来
的计划已经变得面目全非了。
另外，在我们的人生进程中，有某些东西是超乎所有这一
切的。我这里说的就是这么一个简单的但却久经证明了的真
理：很多时候，我们比自己所相信的更加愚蠢，但在另一方面，
则比自己认为的要聪明。事过境迁以后，我们才会作出这个发
现，并且那也是在经过比较长的一段时间以后。我们的自身具
有某些比我们的头脑还要聪明的东西。我们在人生历程中所作
出的重大举措和迈出的主要步伐，与其说是遵循我们对于何为
对错的清楚认识，不如说是遵循某种内在的冲动——我们可以
把它称之为本能，它源自我们本质的最深处。在事情发生以后，
我们对自己的行事挑剔、批评，但此时，我们根据的只是那头
头是道，但其实并不充分的、牵强的，甚至是假借的概念，并
且我们把我们的事情与那些笼统的规律和他人的例子作比较。
我们并不曾认真考虑到这条格言：“一条规律不可能放之四海
而皆准”。我们很容易就会不公正地对待自己。但事情总会有
个水落石出。也只有幸运地活至老年的人才具备能力对自己一
生中的对错从主观上和客观上作出判断。
或许，人的内在冲动不知不觉地受到了我们睡梦的指引，
这些梦带着预示的内容，在我们醒来的时候就被我们遗忘了，
但正是我们的睡梦给予了我们的生命某种匀称的调子和某种
戏剧性的统一——而这些却是我们那犹豫不决、摇摆不定、屡
屡犯错的大脑意识所无法给予我们的。由于睡梦的作用，打个
比方说，生来就注定要成就一番伟大事业的人，从青年时代起
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202 人生的智慧
就在内心秘密地感受到了这一事实。他就会像建筑蜂巢的＇201＇
工蜂那样去努力完成自己的使命。对于每一个人来说，它就是
格拉西安称之为“La Gran sindéresis ”亦即本能对于自我的巨
大保护。一旦失去了它，这个人就会走向毁灭。根据抽象原则
行事是困难的，这要经过许多练习以后才能做到，并且，也不
是每次都能成功。抽象原则常常是不足够的。相比之下，每个
人都有某些与生俱来的具体原则，这些原则深藏于每个人的血
液和骨髓之中，因为这些原则是人们全部的思想、感情和意愿
的结果。人们并不是在抽象思想中认识到自己的这些原则。只
是当我们回首自己一生的时候，才会注意到我们其实无时无刻
不在遵循着自己的原则行事，这些原则犹如一条看不见的绳线
操纵着我