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不在遵循着自己的原则行事，这些原则犹如一条看不见的绳线
操纵着我们。这些原则因人而异。人们各自随着这些原则的引
领走向幸福或者不幸。
第四十九节
我们应该牢牢记住时间的作用，以及事物昙花一现的本
质。所以，对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象
到其相反的一面。因此，在富裕之时看到落魄、不幸，从友谊
想到反目成仇，在风和日丽时想到电闪雷鸣，从爱看到恨，从
信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。这样做会使人
们永久地增进那真正的、人世间的智慧，因为我们会变得凡事
深思熟虑，不会轻易地受骗上当。在很多情况下，我们可以由
此预计到时间所发挥的作用。不过，与掌握其他知识相比，要
正确认识事物的反复无常的本质，经验或许更加必不可少，正
因为某种状态或者条件在其持续的时间内必然地、绝对合理地
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第五章 建议和格言 203
存在，所以，每一年、每一月、每一日看上去都有理由和权＇202＇
利永恒不变地存在。但是任何事物都无法保留这种权利，只有
转换变化才是永恒的。一个明智的人其实就是一个不会被事物
恒久不变的表面所欺骗的人，他甚至预见到了事情即将往哪一
方向变化＇31＇ 。但是在一般情况下，常人却把目前的事物状态或
者它们发展的方向视为恒久不变。这是因为一般人只看到效
果，但又不明白产生这些效果的原因，而正是原因包含着将来
变化的种子。但常人唯一看到的效果并不具备这些种子。人们
固守着目前的效果，以为他们所看不到的、造成了目前效果的
原因仍然能够维持现状。不过，一般常人具有一个优势，那就
是，如果他们犯错的话，那他们是行动一致地犯错的。因此，
在他们犯错而遭遇灾难的时候，那灾难普遍地涉及众人。但当
一个思想家犯错的时候，他是独立无援的。在此，我们附带看
到了我的这条原则得到了证实，那就是：谬误总是产生在从事
物的结果推究其原因的过程（参看 《作为意欲和表象的世界》
第一卷第十五章）。
不过，我们应该只是从理论上、通过预料事物的结果预期
将来时间的事情，而不是在实际生活中提前向时间要求得到只
有时间才会带来的东西。谁要真的这样去做，那他就会发现再
没有比时间更加苛刻、刻薄的高利贷者了。如果我们强迫时间
提前作出预支，那时间索取的利息比任何一个犹太高利贷者还
要厉害。例如，采用生石灰和温度，我们可以加速一棵树的生
长，可以让它几天之内长叶、开花和结果；但这棵树很快就会
凋谢、枯萎。如果一个小伙子想完成一个成熟男人才能做的生
殖工作——甚至只是为时数个星期——在他年仅十几岁时做
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204 人生的智慧
他在 30 岁可以轻易完成的工作，那么时间还是会对他作出预
支的，但是，这个人以后的生命的一大部分精＇203＇力——事实
上，他的相当一部分生命——就是他将要支付的利息。我们能
够从许多疾病中完全恢复过来，就是因为我们让这些疾病自然
发展，在完成这一过程以后，它们就自动消失，不留下一点痕
迹。但如果我们要求马上就健康无恙，那时间也只能作出预支：
疾病治好了，但利息将会是虚弱的身体和在以后的生命中疾病
的反复发作。在战争中或者在国内形势动乱的时候，我们马上
需要金钱。我们迫不得已以正常价格的三分之一，甚至更少卖
掉我们的地产或者政府公债。其实，如果我们愿意等待时间的
发展，那我们就会收到我们财产的全价。但我们却强迫时间作
出预支。又或者，我们需要得到一笔钱去作一次长途旅行。在
一二年间我们就可以从我们的收入中凑到这笔费用，但是我们
却不愿意等待，我们因而向他人借钱或者从自己的本金中提取
这一笔钱，也就是说，时间向我们作出预支了。那么，支付利
息就会把我们的账目弄得一团糟，我们永远都难以摆脱赤字的
纠缠，这就是时间放出的高利贷。所有那些急不可待的人都是
它的受害者。试图强迫正常、适中的时间加快步伐是要付出至
为昂贵代价的行为。所以，我们应该小心不要向时间欠下高息
债务。
第五十节
平庸的人和明智者之间的典型差别反映在日常生活当中
就是在评估和考虑是否存在可能的危险时，前者只是提出并且
考虑这一问题：相类似的危险是否曾经发生，后者却思考有可
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第五章 建议和格言 205
能发生什么事情，并且牢记这一句西班牙谚语：“在一年都不
曾发生的事情有可能在几分钟之内发生。”当然，这两种人＇204＇
的提问有所不同是正常的，因为考虑将要发生什么需要洞察
力，而看到已经发生了的事情则只需感官而已。
但是，我们的格言应该是：必须为邪恶之神作出牺牲。换
句话说，我们要不惜花费时间、人力、金钱和忍受烦琐、不便
以及减少自己的需求，目的就是为了杜绝发生不幸的可能性。
我们作出的牺牲越大，那发生不幸的可能就越小、越遥远。这
一方面至为清楚的例子就是交纳保险金。这是众人奉献给邪恶
之神的祭品。
第五十一节
我们不应为某件事情过分高兴或者过分悲伤，原因之一就
是一切事物都在改变，另一个原因是我们对于何为有利、何为
不利的判断是虚幻的。所以，几乎每一个人都曾经一度为某件
事情悲伤不已，但最后那却被证明是一件天大的好事。又或者，
我们曾经为之兴高采烈的事情，却变成了我们极度痛苦的根
源。我在这里向大家推荐的心态被莎士比亚优美地表达出来：
我已经尝惯人世的悲欢苦乐，
因此，无论何种突如其来的变故，
也不会使我、像女人一样软下心来，
流泪哭泣。
——《终成眷属》第三幕，第二场
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206 人生的智慧
一般来说，一个人在遭遇各种不幸横祸的时候，如果能够
＇205＇保持镇定自若，那就显示出他清楚地知道人生可能遭遇的
苦难是巨大的和不可胜数的；为此原因，他把自己所遭遇的不
幸仅仅视为那些发生的众多苦难中的沧海一粟而已。这也就是
斯多葛派哲学所提倡的心态：我们永远不应 “忘记人类的自身
条件”，而要时刻记住人的生存大致说来是一种悲惨、可怜的
宿命，它遭受难以胜数的灾祸和不幸的袭击。我们只需环顾四
周就可以重温这种认识：无论我们身处何方，都可看见人们为
了这一悲惨、贫瘠和徒劳的生存而拼力挣扎和搏斗，饱受折磨。
为此原因，我们应该减少、节制我们的期望和要求，学会接受
和适应不如意的事情和处境，时刻留意防止或者承受不幸的灾
祸。这是因为大大小小的不幸事件是我们生活的组成部分，我
们应该把这一点时刻牢记在心。因此我们不应像一个永难满意
的人那样拉长着脸，和巴里斯福德＇32＇一道，为人生中无时不在
发生着的苦难唉声叹气；更不应该 “为每一个虱子的叮咬而呼
唤神灵”。相反，我们应该谨慎、细心地预见和避开可能的不
幸，不管这些不幸来自人或事。在这方面我们应做到不遗余力、
精益求精，就像一只聪明的狐狸，灵巧地躲开大大小小的灾害
（很多情况下，所谓的小灾害只是经过化装的小小不便而已）。
如果我们从一开始就认定灾祸随时有可能发生，并且，正
如人们所说的，对此有所准备，那么，忍受灾祸的困难就会有
所减轻。这主要是因为：在灾祸还未到来之前，如果我们镇静
地把它视为有可能发生的事情，那我们就可以预先从多方面、
清晰地考虑灾祸的程度、范围，这样它就起码是有限的和一目
了然的。当灾祸真的发生时，它就不至于过分地影响我们。但
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第五章 建议和格言 207
如果我们不曾做到这一点，而是在毫无准备的情况下横遭＇206＇
不幸的打击，那我们受到惊吓的头脑在第一时间并不会准确地
测量飞来横祸的程度和范围，这样，由于心中没数，这一灾祸
就会显得无法捉摸，起码很容易会显得比实际的更严重。模糊
不清和无法确定会以相同的方式使每一危险显得比它的实际
样子更加厉害。当然，在我们把不幸视为有可能发生的同时，
我们也考虑到了我们会得到的帮助和作出的补救措施；或者至
少在头脑中习惯了灾祸这一表象。
帮助我们以镇定自若的态度接受发生在我们身上的不幸
和灾祸的最佳方法，莫过于确信这一真理：“发生的所有大大
小小的事情，都是必然地发生。”在那篇获奖论文《意欲的自
由》我从最基本的根据推断出并确定了这一真理。对于不可避
免地必然发生的事情，人们很快就会加以接受。认识这一真理
就能帮助人们把发生的所有一切，甚至包括那些由于最离奇古
怪的偶然变故而导致发生的事情，都同样地视为必然地发生；
它们跟那些遵循最广为人知的规律、并且完全是在人们的意料
之中发生的事情一般无异。我建议读者参阅我的 《作为意欲和
表象的世界》第一卷第五十五章，在那里，我已经讨论过认识
到事情是不可避免和必然地发生这一真理以后，心灵会感受到
抚慰和安静。谁要是深切、完全地明白到这一真理，就会首先
作出自己分内的努力；而对于自己必须忍受的痛苦也会甘愿承
受。
我们可以把那些琐碎的、每时每刻烦扰我们的小小不幸视
为存心给我们做练习和锻炼之用，这样，我们就不至于在安逸
中失去了忍受巨大不幸的能力。我们在每天交往中碰到的琐细
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208 人生的智慧
烦扰，他人趾高气扬的态度和不当举止，别人的不足挂齿的冒
犯——对于这些，我们应像带角的西格弗里德＇33＇那样，＇207＇亦
即是说，我们应该不为所动，更加不可以把这些东西放在心上。
我们应视这些东西为前进路上的小石子，做到麻木不仁，把它
们随脚踢开。我们确实不能认真去回想和琢磨这些鸡毛蒜皮的
事情。
第五十二节
但人们泛称为命运的事情却通常都是自己做出的蠢事。因
此，我们不妨熟记荷马在《伊利亚特》二十三节的一段句子。
荷马向我们推荐了一种聪明的反省方法。这是因为如果人们的
邪恶行径将在下一世遭到报应，那么，人们愚蠢的行为就是现
世报应的，尽管有时候我们会得到某些的赦免。
最危险和可怕的是人的狡猾，而不是人的暴怒。确实，人
的头脑是比狮子的利爪还要厉害的武器。
真正老于世故的人，做事从来不会犹豫不决、举棋不定，
这样的人也不会匆忙急躁地行动。
第五十三节
对于我们的幸福，勇气是一种非常关键的、仅次于聪明睿
智的素质。当然，我们无法给予自己这两种素质——前者我们
得之于父亲，而后者遗传自母亲——但是，不管我们具备这两
种素质的程度为何，通过决心和练习都可以增进它们。在这一
＇34＇的世界，我们需要铁一般刚强的
个 “铁造的骰子决定一切”
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第五章 建议和格言 209
感觉意识，作为承受命运、防范他人的盔甲武器。这是因为人
的一生就是一场战斗。我们所走的每一步都引起争斗。＇208＇伏
尔泰说得很对。“在这世上，我们只有挺着剑前行才能取得成
功；我们死去的时候，手上仍然紧握着武器”。因此，一个人
如果看见天空——或者只是在地乎线上——出现了阴云，就沮
丧气馁、怨天尤人，那这个人就是胆怯、懦弱之辈。我们的格
言应该是这样的：“在邪恶面前不要让步，应该勇敢无畏地面
对它。”（维吉尔语）
就算是一件有危险的事情，只要它的结局仍然悬而未决，
只要还存在得到一个更好结局的可能，那我们就不要胆怯、犹
豫，而应该努力抗争，正如我们只要还看到一小片蓝色的天空，
我们就不应对天气感到绝望一样。的确，我们应该这样说：“就
算世界倒塌了下来，一片的废墟也不会改变他的脸色。”
别说生命中得到的各样好处，就算是整个生命，也不值得
我们为它如此心惊胆战：
所以，他勇敢地生活，英勇地面对命运的打击。
——贺拉斯
但是，这有可能变得过犹不及：因为勇气会酿成冒失放肆。
一定程度的腼腆畏惧对于我们在这一世界的生存是必需的，懦
弱只是畏惧超出了限度而已。培根对于畏惧所作出的语源学上
的解释比保存下来的普卢塔克的论述更进一步，他的表达令人
赞叹。他从 “潘”——这拟人化的大自然——中引出这一点。
他说：事物的本性使所有的生物都具备了畏惧，这使他们得以
躲避灾祸，保存生命。但是，这一本性却不会懂得节制有度，
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210 人生的智慧
它总是把无用空洞的害怕和那些有益的害怕混合在一起，所有
生物 （如果我们能够窥见其内心），尤其是人类内＇209＇心因此都
充满了这种大自然所共有的畏惧。另外，这种大自然所共有的
畏惧的典型特征就是它并不清晰地意识到生发这种畏惧的根
据，它对这些根据是假设甚于认识。的确，万不得已的时候，
畏惧本身就成为畏惧的理由了。
注释
＇1＇ 原文为希腊文并附有拉丁文的译文。——译者
＇2＇ 根据圣经，地狱里面燃烧着熊熊大火。——
＇3＇ 比喻有田园牧歌式生活的地方——译者
＇4＇ 安瓦里 （约1126～1189）：波斯文学中最伟大的颂诗作者之一。——译
者
＇5＇ 奥地利作曲家莫扎特创作的一部歌剧。——译者
＇6＇ 彼特拉克 （1304～1374）：意大利诗人，人文主义先驱之一。——译者