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认为只要法律允许，就可以利用掌握在手的每一个优势。这方
面的例证在日常生活中俯拾皆是。正如我已经说过的，闲暇就
是每一个人的生命存在开出的花朵，或者毋宁说是果实。也只
有闲暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具备某些价值的
人才可以称得上是幸福的。但对于大多数人来说，闲暇只会造
就一个无用的家伙，无所事事，无聊烦闷，他的自身变成了他
的包袱。因此，我们应该庆幸：“亲爱的兄弟们，我们不是干
㈤
粗活女工的孩子，我们是自由的人” 。
进一步而言，正如一个不需要或只需要很少进口物品的国
家是最幸运的国家。同样，如果一个人内在充足、丰富，不需
要从自身之外寻求娱乐，那么，他就是一个最幸运的人。因为
进口物品使国家花费不菲，仰仗他人，同时又带来危险、制造
麻烦。到头来，这些物品只能是我们本土产品的糟糕的代替品，
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26 人生的智慧
因为无论如何，我们不应该从他人那里，或者从自身之外期望
太多。一个人对另一个人所能做的只是极为有限。归根到底，
每个人都孑然独立，这时候，最关键的问题就是这单独的人是
个什么样的人。因此，歌德的评论 （《诗与真》）适用于这里：
无论经历任何事情，每个人都最终都得返求于己。或者，就像
奥立弗·高尔斯密㈥的诗句说的：＇25＇
无论身在何处，
我们只能在我们自身寻找或者获得幸福
——《旅行者》
因此，每个人都要充分发挥自己的所能，努力做到最好。
一个人越能够做到这一点，那他在自己的身上就越能够发现快
乐的源泉，那他也就越幸福。亚里士多德无比正确地说过：幸
福属于那些能够自得其乐的人。这是因为幸福和快乐的外在源
泉，就其本质而言，都极其不确定，并且为时短暂和受制于偶
然。因此，甚至在形势大好的情况下，它们仍然会轻易终结。
的确，只要这些外在源泉不在我们的控制之下，那这种情形就
是不可避免的。人到老年，几乎所有这些外在源泉都必然地干
枯了，因为谈情说爱、戏谑玩笑、对旅行的兴趣、对马匹的喜
好，以及应付社交的精力都舍我们而去了；甚至我们的朋友和
亲人也被死亡从我们的身边一一带走。此时此刻，一个人的自
身拥有，比起以往任何时候都更加重要，因为我们的自身拥有
能够保持得至为长久。不过，无论在任何年龄阶段，一个人的
自身拥有都是真正的和唯一持久的幸福源泉。我们这个世界乏
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第二章 人的自身 27
善可陈，到处充斥着匮乏和痛苦，对于那些侥幸逃过匮乏和痛
苦的人们来说，无聊却正在每个角落等待着他们。此外，在这
个世界上，卑劣和恶毒普遍占据着统治的地位，而愚蠢的嗓门
叫喊得至为响亮，他们的话语也更有分量。命运是残酷的，人
类又是可怜可叹的。生活在这样的一个世界里，一个拥有丰富
内在的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪当中拥有一间明亮、
温暖、愉快的圣诞小屋。因此，能够拥有优越、丰富的个性，
尤其是深邃的精神思想，无疑就是在这地球上得＇26＇到的最大
幸运，尽管命运的发展结果不一定至为辉煌灿烂。因此，年仅
19 岁的瑞典克里斯汀女王在评论笛卡尔时——她只是通过笛
卡尔㈦的一篇论文以及一些口头资料了解到这位已经在荷兰孤
独生活了 20 年的人——说了一句充满睿智的话：笛卡尔先生
是我们所有人当中最幸福的一个；在我看来，他的生活令人羡
慕（《笛卡尔的一生》，巴叶著）。当然，就像笛卡尔的情形那
样，外部环境必须允许我们支配自身，并从中汲取快乐。所以
圣经《传道书》已经说过：“智慧再加上一笔遗产就美好了，
智慧帮助一个人享受阳光。”谁要是通过大自然和命运的恩赐，
交上好运得到内在的财富，那他就要小心谨慎地确保自己幸福
的这内在源泉畅通无阻。但要达到这一目的，条件就是拥有独
立和闲暇。因此，这种人会乐意以俭朴和节制换取上述二者。
如果他们不像其他人那样依赖快乐的外在源泉，情况就更是如
此。因此，对职位、金钱、世人的赞许和垂青等诸如此类的指
望终究不会把这种人诱入歧途，牺牲自己以迎合人们卑微的目
的或者低下的趣味。有机会的话，他就会像贺拉斯在给默斯那
斯的信中所建议的那样做。为了外在的荣耀、地位、头衔和名
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28 人生的智慧
声而部分或全部地奉献出自己的内在安宁、闲暇和独立——这
是极度的愚蠢行为。歌德就是这样做了。但我的守护神却明确
地指引我走向与此相反的方向。
我们在这里讨论的真理，即幸福源自于人的内在，被亚里
士多德的真知灼见所引证 （《伦理学》）。他说：每一快乐都是
以人从事某种活动，或者应用人的某种能力作为前提；没有这
一前提，快乐也就无从谈起，亚里士多德的教导——即人的幸
福全在于无拘束地施展人的突出才能——与斯托拜阿斯对逍
遥派伦理学的描述如出一辙。斯托拜阿斯说：“幸福就是发＇27＇
挥、应用我们的技巧，并取得期待的效果。”他特别说明他所
用的古希腊字词指的是每一种需要运用技巧和造诣的活动。大
自然赋予人们以力量，其原始目的就是使人能够和包围着人们
的匮乏作斗争。一旦这场斗争停止了，那再也派不上用场的力
量就会成为人的负担。因此，他必须为它们找到消遣，亦即不
带任何目的地运用这些力量。因为如果不这样做，人就会马上
陷入人生的另一个痛苦——无聊——之中。因此，王公、巨富
尤其受到无聊的折磨。关于他们的痛苦，卢克莱修㈧ 留给我们
这样一段描写。当今我们在每个大城市，每天都有机会见到类
似的例子：
他经常离开偌大的宫殿，匆匆走向室外露天——因为
在屋子里他感到厌烦——直到他突然返回为止，因为他感
觉出门并没有好得了多少。又或者，他策马驰往乡村庄园，
就好像他的庄园燃起了大火，他必须匆忙赶去扑救一样。
但刚跨进乡村庄园的门槛，他就无聊地呵欠连连，或者干
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第二章 人的自身 29
脆倒头大睡。他要尽力去忘记自己，直到他想返回城市为
止。
这些先生们在年轻的时候，肌肉力量和生殖能力都旺盛十
足。但随着岁月的流逝，只有思想能力才能保留下来。如果我
们的思想能力本身就有所欠缺，或者，我们的思想能力没有得
到应有的锻炼，又或者，我们欠缺能发挥思想能力的素材，那
我们将遭遇到的悲惨情形就着实令人同情。意欲是唯一无法枯
．．
竭的力量，它受到激情的刺激就会抬头。例如，意欲可以通过
一掷千金的豪赌——这一真正低级趣味的罪恶——＇28＇而被鼓
动起来。一般来说，每个无事可做的人都会挑选一种能够运用
自己的特长的消遣，比如下棋、玩牌、狩猎、绘画、赛马、玩
九柱戏；或者研究文章、音乐、诗歌或者哲学。我们可以探索
人的能力的所有外在表现的根源，亦即深入到人的三种生理基
本能力，从而对这个课题有一个彻底的了解。我们也就需要考
察这三种能力的那些不带目的的发挥和活动——它们的发挥
和活动构成了人的三类快乐的源泉。每个人都会有适合自己的
一类快乐，这由他身上所突出具备的是哪一种能力而定。第一
类是为机体新陈代谢能力所带来的乐趣：这包括吃喝、消化、
．．．．．．．．
休息和睡觉。在一些国家，这类快乐获得首肯，这类活动甚至
成为全民性的娱乐。第二类是发挥肌肉力量所带来的乐趣：这
．．．．
些包括步行、跳跃、击剑、骑马、舞蹈、狩猎和各种各样的体
育游戏；甚至打斗和战争也包括在内。第三类为施展感觉能力
方面的乐趣：这些包括观察、思考、感觉、阅读、默想、写作、
学习、发明、演奏音乐和思考哲学等。关于这各种各样的乐趣
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30 人生的智慧
的等级和价值，以及它们所能维持的时间，会有诸多说法，读
者们也尽可以作出补充。但我们应该清楚：我们感受的乐趣（它
以运用、发挥我们的能力为前提）和幸福 （它由乐趣的不断重
复所构成）越大，那作为前提的力量也就越高级。并且，没有
人会否认，在这一方面，感觉能力比人的另外两种基本生理力
量更为优越——人较之于动物在感觉方面的明显优势就是人
优胜于动物之处，但人的另外两种基本生理能力在动物身上也
同样存在，甚至远胜于人类。感觉能力隶属于人的认知能力；
因此，卓越的感觉力使我们有能力享受到属于认知的，亦即所
．．
谓精神思想上的乐趣。情感能力越卓越和明显，那么，我们所
．．．．
㈨要使一＇29＇个凡夫俗子对某事物
享受到这方面的乐趣就越大。
产生热切的关注，只能通过刺激他的意欲，并由此提起他对这
．．
事物的切身兴趣。但是意欲持久的兴奋，却不是单一纯净、不
．．
含杂质的，它是与痛苦紧密相联。在上流社会流行的纸牌游戏
就是这样一种旨在刺激意欲的手段。的确，它能激发起人们肤
浅的兴趣，但它带给人们的也只是暂时的、轻微的、而不是永
久和严重的痛苦。正因为如此，我们只能把纸牌游戏视为对意
欲的搔痒式的挑逗。㈩相比之下，具有优越精神能力的人却能
够最热切地全情投入到认知活动中去，这里面不夹杂任何意欲
的成分。事实上，他们这样热切投入也是迫不得已的事情。在
他们全情投入其中的领域里，痛苦是陌生的。我们可以说，他
们置身于神灵轻松自在地生活的地方。所以，大众的生活把大
众引向浑噩、呆滞，他们的思想和欲望无一不是指向维护他们
的个人安逸的那些渺小事务，正因为这样，他们的生活也就迈
向了形形色色的苦难。所以，一旦他们停止为这些目标操劳，
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第二章 人的自身 31
并且不得不返回依赖他们的自身内在时，无法忍受的无聊就向
他们袭来。这时候，只有情欲的疯狂火焰，才可以活动一下那
呆滞和死气沉沉的众生生活。但精神禀赋卓越的人却过着思想
丰富、生气勃勃和意味深长的生活；有价值和有兴趣的事物吸
引着他们的兴趣，并占据着他们的头脑。这样，最高贵的快乐
的源泉就存在于他们的自身。能够刺激他们的外在事物是大自
然的杰作和他们所观察的人类事务，还有那各个时代和各个地
方的天才人物所创造的为数众多、千姿百态的杰作。只有这种
人才可以真正完全地享受到这些杰作，因为只有他们才充分理
解和感受到它们。因此，那些历史上的杰出人物才算是真正为
他们活着，前者其实在向这些人求助了。而其他的人则只是偶
然＇30＇的看客，他们只是部分地明白个中的东鳞西爪。当然，
具有天赋的人比常人多一个需求，那就是，学习、观察、研究、
默想和实践的需求。因此，这也就是对闲暇的需求。但是，正
如伏尔泰所正确无误地说过的，“只要有真正的需求，才会有
真正的快乐。”所以，有这样的需求就是这些人能够得到别人
所没有的快乐的条件。而对于其他人来说，尽管他们的周围存
在各种各样大自然的美、艺术的美，以及思想方面的杰作，但
是这些东西从根本上对于他们就像艳妓之于年老体衰的人。因
此，一个具有思想天赋的人过着双重的生活，一种是他个人的
生活，另一种则是思想上的生活，后者逐渐成为了他的唯一目
标，而前者只是作为实现自己目标的一种手段而已。但对于芸
芸众生来说，只有浅薄、空虚和充满烦恼的生存才会被视为是
生活的目标。精神卓越的人首要关注的是精神上的生活。随着
他们对事物的洞察和认识持续地加深和增长，他们的生活获得
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32 人生的智慧
了一种整体的统一；精神生活的境界稳步提升而变得完整、美
满，就像一件逐步变得完美的艺术品。与这种精神生活相比，
那种纯粹以追求个人自身安逸为目标的实际生活则显得可悲
——这种生活增加的只是长度而不是深度。正如我已经说过
的，这种现实生活对于大众就是目的，但对于精神卓越者而言，
那只是手段而已。
我们的现实生活在没有受到情欲的驱动时会变得无聊和
乏味；一旦受到情欲的驱动，很快就会变得痛苦不堪。因此，
只有那些思想禀赋超常的人才是幸运的，他们的智力超出了意
欲所需要的程度。只有这种人才能够在过着实际生活的同时，
还享有一种不带痛苦的精神生活。他们全副身心地沉浸在这种
．．．．
精神生活当中，乐此不疲。仅仅拥有闲暇，即智力不需＇31＇要
．．
为意欲服务，并不足以使人们享有精神生活；为能享有精神生
活，人们必须具备某种真正充裕有余的能力。只有具备了这种
充裕有余的能力，才能有资格从事并不服务于意欲的纯粹精神
上的活动。相比之下，“没有精神思想消遣的闲暇就是死亡，
它就像要把人活生生地埋葬”（塞尼加语）。根据各人精神思想
能力参差不一的充裕程度，而相应在现实生活的同时，还有着
无数等级的思想生活：从仅仅只是收集和描绘昆虫、鸟类、矿
物、钱币之类的精神乐趣，一直到创作出最杰出的文学和哲学
作品。类似的精神生活使我们得以避免低劣的社交，以及许许
多多的危险、不幸、损失和纵欲。如果人们完全是在这个现实
生活里追求幸福，那他们就会遭遇上述这些不好的东西。所以，
例如，虽然我的哲学并没有给我带来具体的好处，但它却使我
避