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生活里追求幸福，那他们就会遭遇上述这些不好的东西。所以，
例如，虽然我的哲学并没有给我带来具体的好处，但它却使我
避免了许多的损失。
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第二章 人的自身 33
但是，常人却寄希望于身外之物，寄望于从财产、地位、
．．
妻子、儿女、朋友、社会人群那里获取生活快乐；他把自己一
生的幸福寄托在这些上面。因此一旦他失去了这些东西，或者
对这些东西的幻想破灭，那他的幸福也就随之烟消云散了。为
把这种情形表达清楚，我们可以这样说：这个人的重心在他的
自身之外。正因为这样，常人的愿望和念头总是不停地转换。
．．．．
如果能力允许他这样做，他就会变换着花样，购买乡村别墅或
者良种马匹；一会儿举行晚会，一会儿又出外旅游。总之，他
要极尽奢华的享受，这是因为他只能从外在出发寻找得到满
足，这就像重病人一样，冀望通过汤水和药物重获身体的健康
和力量。其实，一个人自身的生命力才是身体力量和健康的源
泉。我们并不马上讨论处于对应的另一极端的人，我们首先看
看那些精神思想力量并不那么显著突出、但却又超越了＇32＇泛
泛之辈的人吧。我们可以看到：当缺少外在的快乐源泉，又或
者，当那些外在的快乐渠道再也无法满足他们的时候，这一类
人就会学习和练习某一门优美的艺术，或者进行其他的自然科
学的学习。例如：研究植物学、矿物学、物理学、天文学、历
史学等等，并从中得到消遣和乐趣。对于这样的人，我们才可
以说，他们的重心是部分地存在于自身。但是，这些人对艺术
的业余爱好与自发的艺术创造力之间仍然存在一段相当的距
离；又因为单纯的自然科学知识只停留在事物表面现象之间的
相互关系，所以，他们无法全副身心投入其中，被它们所完全
占据，并因此整个的生命存在与这些东西紧密地纠缠在一起，
以至于对除此之外的任何事物都失去了兴趣。只有那些具有最
高等的精神禀赋、我们称之为 “天才”的一类人才会进入这样
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34 人生的智慧
的状态，因为只有这些人才会把存在和事物的本质，完全而又
绝对地纳入他们的课题。在这以后，他们就尽力把自己的深刻
见解，以适合自己个性的方式，或通过艺术，或通过哲学表达
出来。因此，对于这一类人来说，不受外界的打扰，以便忙于
自己的思想和作品，实在已经成为迫切的需要。孤身独处正是
他们求之不得的，闲暇则是至高无上的赐予。其他别的一切好
处都是多余的——如果它们存在的话，那通常只会变成一种负
担。只有这种人我们才可以说：他们的重心就在他们的自身当
中。由此，我们可以解释清楚为何这类极其稀罕的人物，就算
他们有着最良好的性格脾性，也不会对朋友、家庭和集体表现
出其他人都会有的那种强烈的休戚与共的兴趣。他们拥有自身
内在，那么，尽管失去了其他的一切也能得到安慰。因此，在
他们身上有着一种孤独的特质；尤其在别人从来没有真正完全
地满足过他们的时候，这种特质就更＇33＇加明显。他们因而无
法视别人为自己的同类。的确，当彼此的差异无处不在的时候，
他们也就慢慢地习惯了作为另类的人生活在人群当中。在称呼
人群时，他们脑子里想到的是第三人称的 “他们”，而不是第
一人称的 “我们”。
由此看来，那些在精神思想方面得到大自然异常慷慨馈赠
的人，也就是最幸运的人了。确实，属于主体的东西比起属于
客体的东西距离我们更近；如果客观事物真要发挥什么作用的
话，无论其作用为何，那永远都是首先通过主体才能发挥作用。
因此，客观事物只是第二性的。以下这些优美的诗句可以作证：
真正的财富只能是灵魂的内在财富；
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第二章 人的自身 35
其他别的东西带来烦恼多于好处。
——卢奇安11语
一个具有丰富内在的人对于外在世界确实别无他求，除了
这一具有否定性质的礼物——闲暇。他需要闲暇去培养和发展
自己的精神才能，享受自己的内在财富。他的要求只是在自己
的一生中，每天每时都可以成为自己。当一个人注定要把自己
的精神印记留给整个人类，那么，对这个人就只有一种幸福或
．．
者一种不幸可言——那就是，能够完美发掘、修养和发挥自己
．．
的才能，得以完成自己的杰作。否则，如果受到阻挠而不能这
样做，那就是他的不幸了。除此之外的其他别的东西对于他来
说都是无关重要的。因此，我们看到各个时代的伟大精神人物
都把闲暇视为最可宝贵的东西；因为闲暇之于每个人的价值是
和这个人自身的价值对等的。“幸福好像就＇34＇等同于闲暇”，
亚里士多德这样说过。狄奥根尼斯告诉我们：“苏格拉底珍视
闲暇甚于一切”。与这些说法不谋而合的是，亚里士多德把探
究哲学的生活称为最幸福的生活。他在 《政治学》里所说的话
也跟我们的讨论相关联；他说：“能够不受阻碍地培养、发挥
一个人的突出才能，不管这种才能是什么，是为真正的幸福。”
歌德在 《威廉·迈斯特》中的说法也与此相同：“谁要是生来
就具备、生来就注定要发挥某种才能，那他就会在发挥这种才
能中找到最美好的人生。”但拥有闲暇不仅对于人们的惯常命
运是陌生的、稀有的，对于人们的惯常天性而言也是如此，因
为人的天然命运就是他必须花费时间去获得他本人以及他的
家人赖以生存的东西。人是匮乏的儿子，他并不是自由发挥思
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36 人生的智慧
想的人。因此，闲暇很快就成了普通大众的包袱。的确，如果
人们不能通过各种幻想的、虚假的目标，以各式游戏消遣和爱
好来填塞时间，到最后，闲暇就会变成了痛苦。基于同样的原
因，闲暇还会给人们带来危险，因为 “当一个人无所事事的时
候难以保持安静”是相当正确的。但是，在另一方面，一个人
拥有超出常规配备的智力却也是反常的，亦即违反自然的。如
果真的出现这样一个禀赋超常的人，那么，闲暇对于这一个人
的幸福就是必不可少的——尽管闲暇对于他人来说只是一种
负担和麻烦。因为缺少了闲暇，这种人就犹如被套上木轭子的
柏加索斯12那样闷闷不乐。但如果上述的两种特殊反常的情形
碰巧结合在一起一拥有闲暇属于外在的特殊情形，而具有超常
禀赋则是内在的反常情形——那就是一个人的一大幸运。因为
这样的话，那个得天独厚的人现在就可以过上一种更加高级的
生活，也就是说，这样的生活免除了人生两个对立的痛苦根源：
匮乏和无聊。换＇35＇句话说，他再不用为生存而忧心忡忡地奔
忙，也不会无力忍受闲暇（闲暇也就是自由的生存）。人生这
两种痛苦也只有通过它们的彼此抵消和中和，才使常人得以逃
脱它们的困扰。
虽然如此，我们却要考虑到：一个具有优异禀赋的人由于
头脑超常的神经活动，对形形色色的痛苦的感受力被大大加强
了。另外，他那激烈的气质——这是他拥有这些禀赋的前提条
件——以及与此密切相关的对事物和形象的更加鲜明、完整的
认识，所有这些都使被刺激起来的情绪更加强烈。一般而言，
这些感觉情绪总是给这种人带来痛苦多于愉快。最后一点就是
巨大的精神思想禀赋使拥有这些禀赋的人疏远了他人及其追
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第二章 人的自身 37
求。因为自身的拥有越丰富，他在别人身上所能发现得到的就
越少。大众引以为乐的、花样繁多的事情，在他眼里既乏味又
浅薄。那无处不在的事物均衡互补法则或许在这里也发挥着作
用。确实，人们经常挂在嘴边的，并且似乎不无道理的说法就
是：头脑至为狭窄、局促的人根本上就是最幸福的，虽然并没
有人会羡慕他们的这一好运。我不想让读者先入为主，在这一
问题上给予一个明确的说法，尤其是索福克勒斯13本人在这一
问题上就表达过两种互相矛盾的意见：
头脑聪明对于一个人的幸福是主要的。
又
要过最轻松愉快的生活莫过于头脑简单。
在圣经《旧约》里，贤哲们的说法同样令人莫衷一是：
愚人的生活比死亡还要糟糕。＇36＇
越有智慧，就越烦恼。
在这里，我不会忽略提及这样的一类人：他们由于仅仅具
备了那常规的、有限的智力配给，所以，他们并没有精神思想
．．．．
上的要求，他们也就是德语里的Philistine—— “菲利斯坦人”。
．．．．
这名称源自于德国的大学生词汇。后来，这一名称有了更深一
层的含义，虽然它和原来的意思依然相似；“菲利斯丁人”指
的是和 “缪斯的孩子”恰恰相反的意思，那就是 “被文艺女神
抛弃的人”。确实，从一个更高的角度审视，我应该把菲利斯
丁人的定义确定为所有那些总是严肃古板地关注着那并非现
实之现实的人。不过，这样一个超验的定义却跟大众的视角不
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38 人生的智慧
相吻合——而我在这本书里所采用的就是大众的视角——所
以，这样的定义或者不会被每一个读者所透彻理解。相比之下，
这名称的第一个定义更加容易解释清楚，它也详细表现了菲利
斯丁人的特质及其根源。因此，菲利斯丁人就是一个没有精神
．．．．
需求的人。根据我提及过的原则，“没有真正的需求也就没有
．．
真正的快乐”就可以推断：首先，对于他们的自身，菲利斯丁
．．．．．
人并没有感受精神上的乐趣。他的存在并没有受到任何对知识
．．
的追求和对真理的探索这一强烈欲望的驱动，也没有要享受真
正的美的热切愿望——美的享受与对知识、真理的追求密切相
关。但如果时尚或者权威把这一类快乐强加给他们，那他们就
会像应付强制性苦役般地尽快把它们打发了事。对这种人来
说，真正的快乐只能是感官的快乐。牡蛎和香槟就是他们生存
的最高境界。他们生活的目的也就是为自己获得所有能为他们
带来身体上安逸和舒适的东西。如果这些事情把他们忙得晕头
转向，那他们就的确快乐了！因＇37＇为如果从一开始就把这些
好东西大量提供给他们，他们就会不可避免地陷入无聊之中，
而为了对抗无聊，他们是无所不用其极的：舞会、社交、看戏、
玩牌、赌博、饮酒、旅行、马匹、女人等等。但所有这些都不
足以赶走无聊，因为缺少了精神的需求，精神的快乐也就是不
可能的。因此，菲利斯丁人都有一个奇异的特征，那就是：他
们都有一副呆滞、干巴巴的类似于动物的一本正经和严肃表
情。没有什么事情能使他们愉快、激动，能提起他们的兴趣。
感官的乐趣很快就会烟消云散。由同样的菲利斯丁人所组成的
社交聚会，很快就变得乏味无聊，纸牌游戏到最后也变得令人
厌倦。不管怎样，这种人最终还剩下虚荣心。他们以各自不同
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第二章 人的自身 39
的方式享受虚荣心所带给他们的乐趣，那就是：他们尽力在财
富或者社会地位，或者权力和影响力方面胜人一筹，并藉此获
得他人对自己的尊崇。又或者，他们至少可以追随那些拥有上
述本事的人，以沐浴在这些人身上折射出来的光辉之中。从我
们提到的这些菲利斯丁人的本质，可以引出第二点：对于他人，
．．．．
由于菲利斯丁人没有精神上的需求，而只有身体上的需要，所
以，他们在与他人的交往中，会寻求那些能够满足自己身体上
的需要，而不是精神上的需求的人。因此，在他们对别人的诸
多要求当中，最不重要的就是一个人所具有的精神思想。当他
看见别人具有突出的精神思想时，那反而只会引起他的反感，
甚至憎恨。因为，他有着一股可憎的自卑感，以及呆笨的、不
为人知的嫉妒心——他小心翼翼地试图把它们掩饰起来，甚至
对自己也是这样。但这样一来，这种嫉妒有时候就会变成某种
私下里的苦涩和愤怒。因此，他永远也不会想到要对卓越的精
神思想给予恰如其分的尊崇和敬意；他一心一意地把尊崇和敬
意留给拥有地位、＇38＇财富、权力、影响的人，因为这些东西
在他的眼中才是真正优越的东西。在这些方面出风头也就成了
他的愿望。所有这一切都源于这一事实：他是一个没有精神需
．．．．．
求的人。
．
菲利斯丁人的巨大痛苦就在于任何理念性的东西都无法
带给他们愉快。他们为了逃避无聊，不断需要现实性的事物。
但由于现实性的东西很快就会被穷尽，一旦这样，它们就不但
不再提供快乐，反而会使人厌烦。并且，这些东西还会带来各
种祸殃。相比较而言，理念性的东西却是不可穷尽的，它们本
身既无邪也无害。
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40 人生的智慧
在关于何种个人素质、禀赋能给人带来幸福的所有这些讨
论中，我关注的主要是人的体质和智力上的素质，至于人的道
德素质以何种方式直接地给人以幸福——这问题我在我的关
于道德的基础的获奖论文14里面已经谈论过了。因此，我推荐
读者阅读那篇论文。
注释
㈠ 爱比克泰德（约50～约 138）：晚期斯多葛派主要代表之一，古希腊哲
学家。——译者
㈡ 埃斯基罗尔（1772～1840）：法国早期的精神病学家。——译者
㈢ 塞尼加（约前4～65）：古罗马哲学家、雄辩家。——译者
㈣ 阿里奥斯托（147