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色彩，通常会演变成为离谱的野心、可笑的民族虚荣和恬不知
耻的大吹大擂。但这样的做法反倒使自己的努力落空，法国人
因此成了其他民族的笑料，并获得了“伟＇55＇大的民族”这一
绰号。我这里有一个突出的例子，可以特别说明那种关注别人
看法的行为所具有的反常本质。在这里，适当的人物和当时的
处境互相结合，成为反映这种根植于人性的愚蠢的一个绝妙例
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56 人生的智慧
子，因为它让我们测量出这种异常奇特的行为动机所具有的强
度。下面这一段文字摘自1846 年3 月31 日 《泰晤士报》上一
篇关于对托马斯·韦斯执行死刑的报道。托马斯·韦斯是一个
手工制作学徒，他报复谋杀了自己的师傅，“在执行死刑的那
天早上，监狱牧师很早就来到犯人的身边准备为他服务。韦斯
举止安静，对于牧师的劝告没有丁点儿的兴趣，相反，他心里
唯一惦记着的事情，就是在那些目睹他结束自己可耻一生的群
众面前，能够壮起胆子，表现出勇气。他成功地做到了这一点。
在韦斯步行穿过大院向在监狱里搭起的绞刑架走过去的时候，
他高声发话——以便让旁边的人能够听见：‘啊！正如多德博
士所说的，我很快就要知道那一个伟大的秘密了！’当时，他
被绑着臂膀，但他不用别人的搀扶就迈上了绞刑架的梯子。走
上梯子以后，他向左、右两边方向朝观望者鞠躬。聚集在下面
的人群对此举立即报以雷鸣般的赞许声。”这可真是一个绝妙
的例子：一个人已经可以看见那令人毛骨悚然的死亡了，此身
之后，将是那漫漫无涯的永恒。但此时此刻，他并不关心别的，
只是专心一意地要给那群凑热闹的乌合之众留下一个好的印
象！在同一年的法国，一个伯爵因为试图谋杀国王而被判处死
刑。在审判过程中，他担忧着能否穿戴体面地出现在元老院。
到执行死刑的时候，他为能否获准刮胡子而忧心忡忡。在从前，
＇2＇为
情况并没有什么两样，这点我们可以翻看马迪奥 ·阿莱曼
他的著名小说 《古斯曼·德 ·阿尔法拉契》所写的引言。这本
书的引言＇56＇告诉我们：许多迷惘的罪犯都把应该完全用于拯
救自己灵魂的最后时间花在撰写和默记一篇简短的演说辞上
面——他们就打算站在绞刑架的梯子上面宣读这篇演说。从这
些特殊的例子我们可以看到自身的影子，因为极端的例子往往
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第四章 人所展现的表象 57
最清晰地说明事情。在大多数的情况下，我们的忧心、烦恼、
操劳、愤怒、恐惧都确实与别人对我们的看法有关。所有这些
都和上述那些可怜的罪人的所作所为同样荒谬。我们的嫉妒和
憎恨也大都出自同一根源。
很明显，要增进我们的幸福——它主要依赖我们平和与满
足的心情——再没有比限制和减弱人的这种冲动更好的办法
了。我们要把它限制在一个理智的、可以说得过去的程度——
这或许只是现在的程度的五十分之一而已。能做到这一点，那
我们也就把这永远作痛的荆刺从我们的肉里拔了出来。不过要
做到这一点是很困难的：因为这与我们某种天然的、与生俱来
的反常本性有关。“名声是智者们最后才放弃的东西”——塔
西佗＇3＇如是说 （《历史》第4，6）。要杜绝这种普遍的愚蠢做法，
唯一的办法就是明确认识到这种做法的愚蠢。为此目的，我们
必须清楚：人们头脑里面的认识和见解，绝大部分都是虚假荒
唐和黑白颠倒的。因此，这些见解本身并不值得我们重视。此
外，在大多数情况下，别人的看法对我们不会造成真正的影响。
再进一步说，别人的意见一般都不是悦耳动听的，谁要是听到
别人背后说他的话，还有说话的那种语气，那他几乎肯定会非
常生气。最后，我们要知道：甚至名誉本身所具有的价值也只
是间接而非直接的。当我们终于成功地摒弃了这一普遍的愚蠢
做法，那我们内心的安宁和愉快就会令人置信地增加。同样，
我们的举止和态度会变得更加自＇57＇信、踏实，更加真实和自
然。隐居生活之所以对于我们的心绪宁静有一种特别良好的影
响，其主要原因就在于我们不用生活在别人的视线里。这样，
我们就用不着时刻担心别人对我们会有这样或者那样的看法，
我们也就得以恢复真我。同样，我们就可以躲过许许多多真正
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58 人生的智慧
的不幸；因为拼力追求纯粹观念性的东西——更正确地说，应
该是别人的不可救药的愚蠢想法——会把我们引人不幸。我们
就会更多地关注我们拥有的那些实在的好处，不受干扰地享受
它们。不过，正如这一句希腊文所说的那样：“高贵的也就是
难以企及的”。
我在这里谈论的这一源自人类本性的愚蠢，生发了三根主
要芽条：好胜、虚荣和骄傲。虚荣和骄傲之间的差别在于：骄
傲就是确信自己拥有某一方面的突出价值，但虚荣则尽力让别
人确信自己拥有某一方面的突出价值；在大多数的情况下，伴
随着虚荣的还有这样一个隐藏着的希望：通过唤起别人的确
信，能够使自己真的拥有这一份确信。因此，骄傲是发自内在
的、直接的自我敬重；而虚荣则是从外在、因而是间接地努力
试图获得这一自我敬重。因此，虚荣使人健谈，但骄傲却让人
沉默。但是，虚荣的人应该知道：要获得自己梦寐以求的别人
高度的评价，那如果他保持沉默，而不是夸夸其谈——哪怕他
的嘴里可以说出最美妙、动听的话语——他将更加容易和更有
把握地达到目的。不是任何人想骄傲就能骄傲得起来，他顶多
只能装扮成一副骄傲的样子。不过，他很快就会露馅，正如任
何扮演某一虚假角色的人很快都会露出原形一样。因为只有对
自己的突出长处和非凡价值有一种发自内在的、坚定的和不可
动摇的确信的人，才可以真正骄傲得起来。他的这一确信或许
是错误的，或者，这一确信只是基于一些外在＇58＇和泛泛的优
点，但这一点对于他的骄傲是无关重要的，如果这一确信真正、
确实存在的话。正因为骄傲根植于确信之中，所以，骄傲就和
一切知识一样，并不存在于我们的主观随意之中。骄傲的大敌
．．．．
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第四章 人所展现的表象 59
——我是说它的最大的障碍——就是虚荣。虚荣就是博取他人
的赞许，以便在这一基础上建立起对自己的良好评价，但对自
己有一坚实的良好评价却已经是骄傲的前提条件了。
骄傲一般都受到人们的抨击和诋毁，我怀疑这些抨击和诋
毁首要来自于那些并没有什么值得自己骄傲的人。面对大多数
人的恬不知耻和傲慢无知，无论哪一个人，只要他拥有某一方
面的优点，就要把自己的优点记在心上，不要把它忘了。因为
如果一个人善意地忽略自己的优点，在与他人的交往时一视同
仁地看待自己和他人，那么，他人就会公开坦白地把他认定为
就是这个样子。我把上述这点意见特别推荐给那些具备最高级
的长处的人，也就是说，具备真正的、个人的长处的人，因为
这些长处并不像勋章和头衔那样每时每刻地作用于感官，从而
使人们记得住它。否则，“蠢猪反过来教导智慧女神”（西塞罗
语）的例子就会活生生地上演。“跟奴隶开玩笑，奴隶就会对
你不屑”——这是一句了不起的阿拉伯谚语。并且，不要拒绝
贺拉斯的这一句话：“你必须强迫自己接受应有的骄傲。”谦虚
是美德——这一句话是蠢人的一项聪明的发明；因为根据这一
说法每个人都要把自己说成像一个傻瓜似的，这就巧妙地把所
有人都拉到同一个水平线上。这样做的结果就是在这世界上，
似乎除了傻瓜之外，再没别样的人了。
最廉价的骄傲就是民族的自豪感。沾染上民族自豪感的人
暴露出这一事实：这个人缺乏个人的、他能够引以为豪的素＇59＇
质。如果情况不是这样，他也不至于抓住那些他和无数百万人
所共有的东西为荣了。拥有突出个人素质的人会更加清晰地看
到自己民族的缺点，因为这些缺点时刻就在自己的眼前，但每
一个可怜巴巴的笨蛋，在这世上没有一样自己能为之感到骄傲
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60 人生的智慧
的东西，那他就只能出此最后一招：为自己所属的民族而骄傲
了。由此他获得了补偿。所以，他充满着感激之情，准备不惜
以“牙齿和指甲”去捍卫自己民族所特有的一切缺点和愚蠢。
德国人没有民族自豪感，这为他们那为人赞赏的诚实提供了一
份证明。但是，其中那些滑稽可笑地假装为德国民族感到骄傲
的人却不是诚实的——这主要是那些 “德意志兄弟”和民主党
人干的好事。他们奉承恭维德国人民，以便把他们引入歧途。
他们甚至说是德国人发明了火药；我可不同意这种观点。利希
腾贝格＇4＇提出过这样一个问题：“为什么没有多少人会去冒充德
国人？如果一个人想提高身份，一般他会宁愿冒充法国人或者
英国人。这是为什么？”此外，一个人的独特个性远远优于民
族性，在一个人身上所显现的独特个性比起国民性更应受到多
一千倍的重视。因为国民性涉及的是大众，所以，坦率地说，
它并没有多少值得称道的东西。在每一个国家，人们的狭窄、
反常和卑劣都以某种形式表现出来，这就是所谓的国民性。我
们对某一民族的国民性感到厌恶以后，就转而称道另一民族的
国民性，直到我们同样厌恶它了为止。每一个民族都取笑别的
民族，他们的嘲笑都是对的。
我们在这一章所说讨论的话题——我们在这世上亦即在
他人眼中的表象——正如上面已经说过的，可分为名誉、地位
和名声。
在大众和菲利斯丁人的眼中，地位、头衔相当重要；它们
＇60＇在国家机器的运转中发挥着巨大的作用。但对于我们增进
幸福的目的而言，只须寥寥数语就可把它们了结。地位的价值
是世俗常规的，也就是说，虚假不实的；它的作用是要得到别
人虚假的尊敬，这完全就是为芸芸众生而上演的一出闹喜剧。
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第四章 人所展现的表象 61
勋章就是汇票，它提取的是大众的看法；它的价值由汇票签发
者的信誉而定。勋章的颁发除了顶替金钱酬劳、为国家节省大
量财政开支以外，同时还是一种相当实用、妥当的安排——前
提是勋章的颁发必须公正、有选择性地进行。大众除了长有眼
睛和耳朵以外，就再别无其他。他们尤其缺乏判断力，记忆力
也不强。人们作出的很多成绩和贡献完全超出了他们的理解范
围，某些成绩和贡献在当下瞬间会被他们理解并获得他们的喝
彩声，但时间过后不久，他们就会把它们忘记。我觉得这一做
法非常适宜，那就是：透过十字或者星形勋章时时处处向着大
众高喊 “这些勋章的佩戴者和你们并不一样，他是做出过贡献
和成绩的！”但是由于过滥和不加思考地颁发勋章，勋章也就
由此失去了它们的价值。因此，勋章的颁发应该谨慎小心翼翼
地进行，这就犹如商人在汇票上签名一样。十字勋章上所刻的
＇5＇是画蛇添足的一句话。每个勋章都应该是
“Pour le mérite”
奖励功绩的，这是不言而喻的。
讨论名誉要比讨论地位、头衔复杂和困难得多。首先，我
们需要给名誉下一个定义。为此目的，如果我说：名誉就是外
在的良心，而良心就是内在的名誉，那这个说法或许能够满足
很多人。但这种解释华丽、花哨多于清晰、透彻。因此，我认
为，客观上，名誉是他人对我们的价值的看法；主观上，则是
我们对于他人看法的顾忌。由于名誉的这一主观特质，它常常
会给注重名誉的人带来某种有益的影响，虽然这种影响绝对＇61＇
不是纯粹道德方面。
只要一个人不是彻底堕落，那么，他就会有名誉感和羞耻
感，他就会珍视前者。名誉感和羞耻感的根源如下。单独的个
人能够做的事情寥寥可数，他只是一个被抛弃在荒岛上的鲁滨
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逊。只有当他生活在与其他人组成的群体里，他才能有所作为。
人的意识得到了发展以后，才会认识到自己这种处境。一旦这
样，他就会产生愿望，希望被别人视他为人类社会中的一个有
用成员，一个有能力履行自己的男人角色的人，并由此能有资
格去分享社会所带来的好处。要成为这样的人，他必须首先做
好每一个人都需要做好的事情；其次，他需要完成处于他那独
特位置上人们所要求他和期望他做好的事情。但同样，他很快
就认识到问题的关键并不在于他认为自己是一个有用的人，而
在于别人是否也这样认为。他要获取别人对自己良好看法的热
切愿望，以及他对别人的看法的无比珍视，也就由此而来。这
两者都源自人的这种内在感觉——人们名之为 “名誉感”，或
者“羞耻感”，这根据情况而定。当一个人知道自己马上就要
失去他人的好评时，尽管他清楚自己是清白无辜的，或者他犯
下的过失并不严重，但他还是脸红了，这正是名誉感或者羞耻
感所使然。在另一方面，没有什么比确信得到了别人的好评更
能增强一个人的生活勇气，因为别人的好评向他允诺：众人会
联合力量给予他保护和帮助，凭藉这堵比他自身力量强大得多
的防护墙，他就可以对抗生活中的灾祸和困顿。
人与人之间存在着各种各样的关系，一个人必须在这多方
面的关系中得到别人的信任，亦即获得别人对他的好的看法。
由此产生了多种多样的名誉。人与人之间的关系首先就＇62＇是
你、我之间的关系，接下来就是履行承诺，最后就是男女两性
间的关系。与这些关系相对应的就是公民名誉、政府官员的名
誉、男性名誉和女性名誉。每种名誉又可再分成更细的条目。
公民名誉涵盖最广泛的范围，它所根据的是这样一个前
提：我们无条件地尊重每个人的权利，因此，我们不可以运用
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