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山，又从老婆那边传到了不少“玄业”。葛洪为人，又丑又不善言辞，穿得破破烂烂，但是
对信仰很执著、很朴实，大家称他做抱朴之士，他就著书，自号“抱朴子”。
葛洪在石冰之乱时，曾有过一段武功。乱后，他“不论功赏，径至洛阳，欲搜求异书以
广其学”。后来看到天下太乱，“欲避地南土”；又听说交趾产丹，可供他提炼，就要求去
做地方小官。皇帝认为太委屈他了，他说：“非欲为荣，以有丹耳。”
就出发了。
葛洪为人“博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班、马，又精辩玄喷，析理入微”。他
自述写《抱朴子》的原因是：“道士弘博洽闻者寡，而意断妄说者众。……今为此书，粗举
长生之理。……世儒徒知服膺周、孔，葛信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予
所著子言黄白之事，名曰内篇，其余驳难通释，名曰外篇。”他在八十一岁时死去，所谓长
生，也不过如此。死时虽然“颜色如生”，但毕竟还是死了。葛洪的死，是中国长生理论家
的最大幻灭。
佚名：《山海经》
《山海经》是中国的书里最怪的一部，自古就被看做一部荒诞不经的书，共十八篇，三
万多字，传说是夏禹、伯益作的，其实不是一人一时的作品，而是战国后期定形出来的一部
中国各地传说。
《山海经》分山经和海经两大类，以河南洛阳为中心，向四方扩展成海内、海外、大荒
等经。它的内容包括山川、动物、植物、矿物、药物、巫医、神祗、祭把、远方异国等等。
叙述的方法很细腻，例如说天下名山，夏禹所经历的有五千三百七十座，走的路有六万四千
五十六里，这样煞有介事的细腻方法，是一般古书望尘莫及的。
《山海经）在《汉书》艺文志中放在刑法家之首，自汉朝到明朝，都被当做地理类的书
，一直到了清朝，才被列入小说类，但是从民俗和神话观点上看，它倒有着极大的价值，显
然不是什么小说。明朝胡应麟早就说它是“古今语怪之祖”，它显然不是地理书也不是小说
书。《山海经》中一大特色是它的巫术意味，例如佩戴一种鹿蜀怪兽的皮毛，可以多生贵子
；佩戴一种柬施（反犬旁）怪羊的皮角，可以以恶治恶；吃下一种狌狌怪物的肉，可以健步
如飞，都是有趣的例子。这都是民俗和神话的史料。
佚名：《易经》
不论是龟卜或筮卜，卜出来的结果，累积起来，每在新卜之事与所现之兆相同的时候，
就可以就累积的结果来援用，不必再重复了。这种卜的方法，比以前方便，所以叫“易”；
因为流行在“周”朝，所以叫《周易》。
因为《周易）只不过是卜筮手册，所以除了这个意义以外，原来没有别的。可是，在
《周易》本文以外，后来冒出了《易传》，《周易》的本文叫“经”，解释“经”的叫“传
”。“传”该是帮忙解释明白的，但是《周易》的“传”却愈帮愈忙，于是问题就多了。
《易传》有十篇，又叫《十翼》，就是十篇辅翼文章的意思。从汉朝到唐朝，大家对
《十翼》都没有异议，认为是孔子作的。到了宋朝，欧阳修首先怀疑，现在证明非孔子所作
，已是定说了。《十翼》包括：一、录上传（《周易》六十四卦，每卦有“象辞”，就是断
定这卦意思的话，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又叫“大
象”，是总论一卦之象；这种总论叫做“爻辞”），四、象下传（又叫“小象”，是分论六
支之象，支是八卦表示的形象），五、系辞上传（系辞是总论《周易》的话），六、系辞下
传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语，是专说乾坤二卦的），八、序卦传（解释六
十四卦为什么要排成这种次序），九、说卦传（解释八卦的方位、意义〔如乾、健也〕和取
象〔如乾为马〕，十、杂卦传（解释卦名）。
吕才：《阴阳书》
吕才（约六○○～六六五），博州清平（山东聊城）人。他从小好学，“善阴阳方伎之
书”。唐太宗时候，发生了音乐上的疑难，大家你一句我一句，扯不清楚。唐太宗要大家推
荐专家来解决，吕才就被推荐上来。吕才又为唐大宗解决（三局象经）中的疑难，最后升到
“太常博士”。
唐大宗认为《阴阳书》流传得“谬伪浅恶”、“穿凿既甚，拘忌亦多”，就叫吕才与学
者十余人“共加刊正，削其浅俗，存其可用者”。最后新编成五十三篇，加上旧的四十六篇
，一共一百篇，“诏颁天下”。这部一百篇的《阴阳书》，全文失传了，只在《旧唐书）中
保存了“叙宅经”、“叙禄命”、“叙葬书”三篇（《新唐书》中也保存了，内容有出入）
。仅从这三篇里，我们就可看到无神论者吕才，在反对迷信上面的努力。他大胆否定了卜宅
吉凶的迷信、否定了命定的迷信、否定了阴阳葬法选日选时选地的迷信。这种前进与开明，
求之古人，真是少见！
吕才的多才，还不止此，他又作过“方域图”、“教飞骑战阵图”、“文思博要”、“
姓氏录”、“隋记”；参与“白雪歌词”、“本草”。他真是多方面的专家，在中国古人中
，他有点像阿基米德。
赵吉士：《寄园寄所寄》
赵吉士（一六二八～一七○六），字天羽，一字恒夫，晚号“寄园主人”，安徽休宁人
。他生于明朝崇帧元年，清朝顺治时曾经中过举人。
这是一本笔记，书名五个字中，有三个“寄”字，第一个“寄”字是他住处的名字，第
二、三个“寄”字同义，第二个是动词，第三个是动名词做目的语用。他认为宇宙万物都有
所“寄”，譬如日月星辰寄于天、人的五官寄于面，所以他的家叫“寄园”，他的笔记叫
《寄园寄所寄》。这部笔记，是他人生如寄的一点成果。
笔记是一种鸡零狗碎的札记式文体，在中国文学的地位很特殊，有记史的、有记掌故的
、有记神怪的，内容十分复杂，涉及范围也很广泛。这本书也不例外。全书分为“囊底”、
“镜中”、“倚杖”、“捻须”、“灭烛”、“焚尘”、“獭祭”、“豕渡”、“裂眦”、
“驱睡”、“泛叶”、“插菊”等十二”寄”，所记有正经的忠、孝、悌、义、正气、廉介
，有孔丘所不语的鬼、怪、人妖，有指正“习语”、“称谓”错误的文字，以及官场洋相中
使人“乐然复笑，笑之中有箴规焉”的幽默故事。
社会科学类
佚名：《尚书》
《尚书》的意思是上古帝王的书，是中国最古的历史，包括虞、夏、商、周四代，大部
分是帝王的号令，小部分是君臣相告的文字。大体上说，平时的叫“诰”，战时的叫“誓”
，君告臣的叫“命”，臣告君的叫“谟”。
《尚书》是五经之一。它被称为经，始于《荀子》劝学篇，到了汉朝，才开始以经的面
目流行。五经中《尚书》的问题很多，因为它出现了两种版本，闹得乌烟瘴气。
第一种版本——秦始皇烧书时，秦博士伏生把尚书藏在墙壁里，就逃难了。汉文帝时候
，挖开墙，发现只剩二十九篇，他的学生就用当时的文字（隶书）流传下来，叫做《今文尚
书》；第二种版本——汉景帝时候，鲁恭王翻修自己的宫殿，拆毁了孔子的旧宅，在墙壁里
发现了用晚周民间别体字写的《尚书》，经过孔安国的整理，发现比通行本多出十六篇，叫
做《古文尚书》。可是因为语言和文字的困难，大家都不太懂。直到成帝时候，刘向刘歆父
子先后在皇家图书馆把两种版本校勘，才重新推出，结果因为权位之争，闹出今古文之争。
其中掺进王肃做的伪书，冒名顶替一千年之久。直到清朝学者出来，才算理出它的面目。
管仲：《管子》
管仲（约前七一九～前六四五）．字夷吾，安徽颖上人。他年轻时候很穷，但是碰到一
个知已——鲍叔牙。两人在齐国内乱时，分别在公子纠和小白两个继承人身上押宝，结果管
仲押的公子纠失败，管仲被关起来；鲍叔牙押的小白成功，变为齐桓公。鲍叔牙深知管仲有
才干，乃请齐桓公放管仲出来，并用之为相。结果九合诸侯，一匡天下，成就了大的功业。
管仲后来回忆说：
吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也；吾尝为鲍叔谋事
而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也；吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不
肖．知我不这时也；吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也；公子纠败，召忽死之
，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。——生我者父母
，知我者鲍子也！
在管仲名下的这部《管子》，包含的思想很杂，有儒、道、名、法、纵横、兵等各家，
并包含管仲死后的史实，当然不是管仲所作，该是祖述其说的战国稷下学派所作。朱熹说：
“其书恐只是战国时人收拾〔管〕仲当时行事言语之类著之，并附以他书。”是可信的。
晏婴：《晏子春秋》
晏婴（？～前五○○），字平仲，莱之夷维（山东高密）人。他一生跟过齐灵公、齐庄
公、齐景公，“以节俭力行重于齐”。因为他有这种美德，所以柳宗元把他列为墨家。柳宗
元《辩晏子春秋》说：
司马迁读《晏子春秋》，高之，而莫知其所以为书。或曰：“晏子为之而人接焉。”或
曰：“晏子之后为之。”皆非也。吾疑其墨子之徒有齐人者为之。墨好俭，晏予以俭名于世
，故墨子之徒尊著其事以增高为己术者。且其旨多尚同、兼爱、非乐、节用、非厚葬久丧者
，是皆出墨子；又非孔子，好言鬼事，非儒、明鬼又出墨子，其言问枣及古冶子等尤怪诞，
又往往言墨子闻其道而称之，此甚显白者。自刘向、歆、班彪、固父子，皆录之“儒家”中
，甚矣！数子之不详也。盖非齐人不能具其事，非墨子之徒则其言不若是。后之录诸子书者
，宜列之“墨家”，非晏子为墨也，为是书者墨之道也。照柳宗元说法，人是晏子的，书是
墨家的，这种见解是很高明的。虽然晏子在墨子之前，但是《晏子春秋》这部书，写的却是
墨家的思想。晏婴是中国伟大的政治家，他的言行，开了墨家的先河，他给墨家选中了做尾
闾，是可能的。
慎到：《慎子》
慎到（约前三九五～约前三一五），《史记》在《孟子苟卿列传）后面带了他一笔，说
他是“赵人”，“学黄老道德之术，因发明序其指意”，“著十二论”。《庄子》说：
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾子虑，不谋子知，于物无择，与之
俱往，古之道术有在于是者，彭蒙、田骄、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能
覆之，而不能载之；地能载之，而不能覆之；大道能包之，而不能辩之。”知万物皆有所可
，有所不可，故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故，慎到弃知去己，而缘
不得已；冷汰于物，以为道理，曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑
天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣。椎拍輐断，与物宛转，舍是与非，苟可以免，
不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石
之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？大无知之物，无建己之患，元用知之累，
动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。”
豪杰相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”
这些话特别强调了慎到接近道家的一面。事实上，慎到是出于道家而入于法家的，《荀
子》说他“尚法而无法”、“蔽于法而不知贤”，其实他是早期的法家。
申不害：《申子》
申不害（约前三八五～前三三七），河南荥阳人。《史记》在《老子韩非列传》后面带
了他一笔，说他是“故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十
五年（前三五一～前三三七）。终申子之身，国治兵强，无侵韩者”。
法家中有三派：慎到重“势”，申不害重“术”、商秧重“法”。《韩非子》有一段话
，说到这点：
问者曰：“申不害、公孙鞅，此二家之言，孰急于国？”
应之曰：“是不可程也：人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人
，则是不可一无也，皆养生之具也。今中不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循
名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也；法者，宪令著于官府，刑罚必
于民心，赏存乎慎法，而罚加乎好令者也，此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于
下。此不可一无，皆帝王之具也！”
申不害也是早期的法家。《史记》有“著书二篇，号曰申子”的话，《汉书》有“申子
六篇”的话，但这些全本都失传了。《战国策》中有申不害为亲戚讨官做的故事，韩昭侯不
答应，要他坚守法治原则，是一个有趣的故事。
公孙鞅：《商君书》
公孙鞅（约前三九○～前三三八），是卫庶公子，故叫卫鞅；又被秦封于商，也叫商鞅
。他年轻时候，就有“奇才”，后来见到秦孝公，他向秦孝公第一次说以“帝道”，秦孝公
昏昏欲睡，怪他是“妄人”；第二次说以、‘王道”，秦孝公仍不感兴趣；第三次说以“霸
道”，秦孝公愈听愈朝前靠，听得有味，“不自知膝之前于席也”，听了几天，还要听。
于是公孙鞅得君行道，大变其法。他的基本理论是：
疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。
愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。诸至德者，不和子俗，成大功
者，不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。公孙鞅的变法，
是中国历史上最早又最成功的一次变法。虽然他自己最后被兔死狗烹，车裂以殉，但这一事
迹，在中国，却是罕见的纪录。
《商君书》是后人辑录公孙鞅的言行，而做出来的一部书。原有二十九篇，现存二十四
篇。
韩非：《韩非子》
韩非（约前二八○～前二三三）是战国时代韩国的国姓爷，可是没有机会得君行道，于
是他写了十几万字的书，以抒抱负。这书流到秦国，被秦始皇看到了，秦始皇表示但恨不见
古人。秦始皇的行政头子李斯说韩非不是古人，乃是他的同学。于是，秦始皇就向韩国发兵
抢人，就这样的，韩非到了秦国。但在秦国，韩非君是得了，道却被别人行了，－最后李斯
用了韩非的理论，却把韩非给害死了。韩非死后十二年，秦始皇统一了天下。韩非的书是中
国法家思想集大成的著作，它代表中国思想中“礼”“法”之争中法的立场。对统治者说来
，法治比礼治更来得深切著明、来得实际。虽然在正统上，法家思想因为反对儒家思想而饱
受评议，但对统治者说来，“外儒内法”却是他们所优为之的。结果呢？中国的统治者，最
会挂儒家的羊头、卖法家的狗肉，变成了最虚伪的二重人格的恶棍。
韩非原来被尊称韩子，宋朝以后，因为尊称儒家的韩愈，就把韩愈称为韩子，把韩非称
为韩“非”子，这种尊称抢夺战，构成了中国思想上的一大特色。在儒家挂帅下，一些非儒
家的人与书尚能知名、尚能幸存，得力于中国人虽尊孔，但也崇古，在崇古的条件下，非儒
方面的人与书，早期的尚被容忍，只是要被“非”化而已。
贾谊：《贾长沙集》
贾谊（前二○○～前一六八），河南洛阳人。他十八岁就以博学属文出名，那时天下初
定，有这样人才很难得，就被河南大守请去做门客，进而推荐他给汉文帝。汉文帝任他做博
士，当时贾谊只有二十二岁，是最年轻的。
贾谊虽然少年得志，但得到一个限度，就不得了。这个限度就是有为与无为之争。贾谊
主张政治改革，要改历法、易服制、更官名、兴礼乐，他说：“移风易俗，使天下回心而向
道，类非俗吏之所能为也！俗吏之所务，在于刀笔筐筐，而不知大体。”但是，“俗吏”的
力量还是很大的，大到可使汉文帝不能破格重用他。在他二十五岁时候，终于被外放到长沙
。一年后，汉文帝找他回来，“不问苍生问鬼神”，叫他教小太子读书。后来小太子骑马摔
死了，贾谊伤