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们看的，像耍魔术一样。这是说明三果以上就有这个能力。
一般经典上佛给我们说，初果须陀洹恢复两种能力，天眼、天耳；二果斯陀含又恢复了两种能力，他心、宿命，就是二果他有天眼、天耳、他心通、宿命通（宿命通是知道过去未来）；到三果，又加了一个神足通，神足通就是变化。你们看过小说《西游记》孙悟空七十二变，那是神足通，他能够分身，他能变化。他到什么地方去不需要交通工具，想到哪里就到了，能够把时空突破。突破了空间，就没有距离，想到哪里，这个地方就在现前，他真的就到了。到四果阿罗汉，最后一个能力恢复，漏尽通，漏尽是烦恼断尽，漏是烦恼的代名词。阿罗汉是执著没有了，真的断尽了，他还有分别，所以他虽然出了六道轮回，他出不了十法界，必须对世出世间一切分别也放下了，他就超越十法界。超越十法界，这才是真正的菩萨。
我们今天要恢复本能、要开智慧、要通世出世间法，唯一的方法，这个通，求感应。怎么求法？诚，老师教的诚，印光大师教两个字「诚敬」。内有诚，外面一定有敬，诚敬是连到的。古人讲「诚於中」，内心里头有真诚，一定表现在外面，表现在外面就是恭敬。诚敬能感通，所以老师讲至诚，诚敬到极处你就通了。我们只有用这个方法，你不用这个方法，没有第二个方法好走。读书用功，那么多的东西念不完。尤其年岁大了，我跟李老师的时候三十二岁了，年龄太大了。如果是二十岁的时候跟李老师，没有问题，他会教我很多东西。
一个好的老师唯一的一个希望就是希望有传人，他所学的东西能传下去，世间人讲传宗接代，「不孝有三，无后为大」。做学问的人、修道人也不例外，也是不孝有三，无后为大，那就是传法的弟子。你没有传法的弟子，你怎么办？传法的弟子是可遇不可求，缘分，你到哪里去找？找不到。所以我们在古大德里面你细心去观察，一生找不到传人的占多数，那他怎么办？著述，著作，把著作流传到后世。有传人，那著作就不重要，为什么？学生能传。释迦牟尼佛在世，他老人家传人多，你看看经典上所讲的这些菩萨、这些声闻，我们展开经卷一千二百五十人，那是他的传人，常随弟子，他的传人多。所以这些经典都是释迦牟尼佛灭度之后，这些传法弟子们写下来的。孔老夫子自己的著作不多，有传人。后世找不到传人，那只有大量的著作。后世逐渐逐渐这个时候文房四宝发明，发明了纸张，汉朝时候发明纸张，书写就方便多了。这些我们不可以不知道。
今天除了用真诚心求感应之外，没有第二个方法。李老师就教我这一句「至诚感通」。我三个老师，真正得利的，给诸位说，一句话！我跟方东美先生，方东美先生把佛教介绍给我，「佛教是最高的哲学，学佛是人生最高的享受」，方先生传给我的，不是迷信。跟章嘉大师三年，他老人家传给我的「看破，放下，布施」，从他那里学来的。跟李老师，李老师就教我这一句「至诚感通」，一生受用无穷！
经，确实我是天天在读经，读经是亲近诸佛如来，听诸佛如来的教诲，可是讲经完全求感应。我不一定照经典注解讲，我讲经几几乎乎这个经文，一句经文就像做作文题目一样，出了这个题目，我就照这个题目做文章。看看听众，听众需要什么，听众是什么样的程度、根性，或是长说，或是短说，或是深说，或是浅说，就自在了。这要靠感应，事先不能准备，事先准备决定不契机，就好比大夫给病人开药方、开处方，是不是先把处方开好了，再去看病？如果事先准备好上台去讲经，就像那大夫一样，先把药方开好，然后再给病人看病，不对症。所以讲经不能准备，好大夫开药方不能预先开好，诊断马上处方；察言观色，立刻处方，才能够契机契理。现在时间到了。
诸位同学，我们继续学习第十段，第十光照十方，总结无尽。我们还是把这一段长行文念一遍：
【尔时光明过十亿世界，遍照东方百亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他亿世界、百那由他亿世界、千那由他亿世界、百千那由他亿世界。如是无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、尽法界虚空界所有世界。南西北方，四维上下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天。】
这一段清凉大师在注解里面讲，长行分为两段，「先明世界数量，略有十七，渐穷法界」，就是刚才我们念的。下面是第二段：
【其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座。】
这就是说每个世界，我们从佛法当中、经典教诲里面，我们晓得只要有世界一定有众生；如果没有众生，就不可能有世界。为什么？大乘经里面讲得很多，「依报随著正报转」。正报是有情众生，依报是物质的环境，物质环境永远随著众生心在变，这就是大乘教里常讲的「唯心所现，唯识所变」。因此我们决定不可以说月球里头没有人住，太阳里头没有人住。太阳是火球，可以说是他们那边没有像地球上这种众生，地球上这种众生在月亮里面会冻死，在太阳里面会把他烧化，决定不适合地球人生存的环境。可是他们那边的众生很适合他们的环境，太阳里面的众生要没有那么高的温度，他冻死，他需要那么高的温度；月亮里面的众生一定耐寒，他在零下几百度他生活得很舒服，像我们地球上的温度他不能生存。每一种众生适合於某一种环境，那个环境是众生心变现出来的，所以说「一切法从心想生」。不能说我们肉眼看不见的，这就没有了，这太武断。
现代科学家逐渐的也改变他们的看法，所谓是不同维次的空间，就像我们今天看电视不同频道，他不是不存在，存在，跟我们不是一个频道。由此可知，今天科学再进步，所探索的没有离开我们这个频道，换个频道，他就没有办法。而且这个频道，在理论上讲无量无边，正是这个经上说的『不可量，不可说』。这就好比电视频道一样，今天科学没有法子突破这个频道，始终都在这一个频道里，这个道理我们要懂。
一一世界都有『阎浮提』，这个阎浮提就是代表六道里头的人道。阎浮提是单位世界里面的一个部分，一个小星球，好像我们银河系里面这一个星球一样，这个星球是凡圣同居土。在佛经里面讲阎浮提，多半是讲我们现在居住的这个地球，称为阎浮提。世界多，众生居住的地方多，太多太多了。佛为了说法方便起见，举一个例子，举一个类似我们人居住的这个地球，我们好懂，听了很亲切。『乃至百亿色究竟天』。色究竟天是天顶，人间天上。天是大家所向往的，天有二十八层天，色究竟天是四禅天的天顶。四空天不谈，为什么？它没有物质，没有形相，所以佛讲天的时候都不讲四空天，只讲到四禅，四禅有形相。色究竟天是四禅天的天顶，天王称为摩醯首罗天王，天上福报最大的，没有比这个摩醯首罗天王福报更大，三界之内福报最大。
佛在经上说，像这些天王多半都是菩萨化身，「应以天王身得度者，即现天王身而为说法」。佛菩萨应化到世间来做天王、做人王。人间有许多这是所谓古圣先王，圣王，佛菩萨示现的。在这个世界上，人王，佛菩萨为什么有的是示现、有的不示现？佛菩萨不是说我想去示现，没这个道理，众生有感，他就有应。众生以善心感，佛菩萨就来；众生要是有不善的心感，佛菩萨不会来，跟他不能产生沟通，没有感应。但是恶的念头、恶的行为会感应魔王来，魔王也到人间来做国王，很多很多。你要明白这个道理。我们心善，思想善，念头善，言语善，行为善，善与善相感应。我们自己好，家庭好，社会好，地方官员好，上级领导好，国家领导人好，善跟善感应，没有别的。所以真正觉悟、真正明白了，无论生活在什么环境，得什么样果报，不怨天不尤人，理得心安；道理明白了，心是安的，心不会浮动。纵然是不善业感得的，修善，慢慢的会转变。
要记住，能把恶人感动转变成善人，把坏人转变成好人，这是佛法，这是积德，真实的功德。他毁谤我，我决定不能毁谤他；他侮辱我，我决定不能侮辱他，为什么？我学佛，佛是这样教我的，佛自己也是这个做法，只要时间久了，对方会受感动，永远用真诚心、恭敬心处事待人接物。我们现在知道人不是一生，无量劫来生生世世迷惑颠倒，不了解事实真相，不知道人与人的关系，完全随顺自己的烦恼习气，跟一切众生结了很多怨。现在学佛忽然明白了，自己生了惭愧心，过去无知做了这么多错的事情，现在别人对我不好，应该的，我过去是这么样对他，现在他这种态度对我，这是正常的，报掉了，我不放在心上，我加倍的对他真诚恭敬。报完之后，以后是好朋友，他明白了，他也觉悟了。千万不可以冤冤相报，冤冤相报，生生世世没完没了，那就真错了。希望在这一生当中，所有冤业统统报尽，报尽，我们开悟，我们修行证果，我们成佛、成菩萨没有障碍，往生更没有障碍。
所以冤业要从自己内心里面化解消除，不是从外面，不是从对方，是从我自己这一方化解，真化解。从对方化解，诸佛菩萨都做不到。诸佛菩萨所以能成菩萨、成佛都不是从外面，从内心，自己内心化解，成就大智大德大能。不但诸佛菩萨这样教导我们，古圣先贤也不例外，也是这样教我们，这哪里会错？
我们看下面这文，『其中所有，悉皆明现』。唯心所现，唯识所变，你会清清楚楚、明明白白。『彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座』，这是有缘见佛。这是多生多劫的善根福德，遇到缘起现行，佛到这个世间来教化。
【十佛刹微尘数菩萨所共围绕。】
这个数量太大太大！释迦牟尼佛当年在世是不是这样的？当然是，我们没有看到，我们看到经上记载最多的，经上记载一万二千人，是平常常随众的十倍，百倍、千倍没有听说过，经上没有这个记载。对，你看看经上，每一部经，或者是在序分，或者是在流通分，都会讲到欲界诸天、色界诸天、八部鬼神，这常常看到，我们人看不到的。这里面实际就包含了九法界的众生，九法界众生人看不见，如果把他们也统统算起来，那就是这经上所说的，『十佛刹微尘数菩萨所共围绕』。来的无论是什么身分，都是菩萨，他要不是菩萨，他不能参与这个法会。
在这个地方，诸位要晓得，佛、菩萨、罗汉是什么意思？用现代的话来说，是学位的名称。佛就是我们现在讲的博士，菩萨是硕士，阿罗汉是学士，这是修行已经有了学位、有了成就，成就大小不一样，所以学位的名称不相同，只有他的身分不一定。譬如这里讲菩萨，这是我们一般把他比喻作硕士，拿到硕士学位，有人在学校教书，有人在做官，有人经商，有人做工，也有出家的，各行各业里头，男女老少、各行各业里面，都有这种学位，他修学都到了这个层次。证到如来究竟果位，这都是拿到博士学位，这些博士也应化在各行各业，我们到后面善财童子五十三参就看到了。你看五十三参，男女老少，各行各业，五十三位善知识示现出家的只有六个人，其他都是在家的，都是佛、都是菩萨。
所以这一点我们要晓得，绝对不要认为现在是乱世，现在人都很苦，愈是乱世愈是苦，佛菩萨特别怜悯，示现在这个地区这些众生里面特别多。因此我们平常处事待人接物不可以轻慢人，为什么？说不定这个人，我瞧不起他，我嫌他、讨厌他，说不定他是菩萨化身来的，很难讲。道场所谓是龙蛇混杂。你说当年国清寺里头，丰干、寒山、拾得，谁瞧得起他？疯疯颠颠的，在寺庙里头打杂，就是我们现在讲做义工，谁知道他是菩萨？要不是太守把这个讯息露了，没有一个人知道。那个太守是一个因缘，是他上任，正好天台这个地区是他管辖。在路上他母亲病了，找很多医生都看不好。有一个出家人说他能替他母亲治病，他就很感激，果然把他母亲病治好了。就问他：这个地区有没有真正的高僧大德？他就说：有！就在你现在上任这个地区天台山国清寺。是哪几位？丰干、寒山、拾得。丰干是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤。这还得了？这不得了！
所以一上任马上就朝山，去拜佛、拜菩萨，到山上去问这三个人，别人都笑话，你怎么找这三个人？他也不说，一定要见这三个人。丰干没见到，寒山拾得见到了，疯疯颠颠的，说一些话奇奇怪怪，没人听得懂，只有他知道恭恭敬敬礼拜。寒山拾得往外面跑，太守就跟在后面追，追到一个山上，山裂开了，他们两个走进去，山合起来，没有了。这个时候太守跟大家讲是文殊普贤两位菩萨化身，丰干和尚是阿弥陀佛化身来。这大家才晓得，惭愧到极处，平常没有瞧得起他。「真人不露相，露相非真人」，身分一暴露，你看就不见了、就没有了，这是真的不是假的。所以以后到处去找寒山拾得在墙壁上写的诗，尽量去搜集，搜集出来之后，现在有寒山拾得的诗集，在《大藏经》。
愈是有灾难，愈是众生苦，诸佛菩萨、罗汉众神他们都有大慈悲心救苦救难，混杂在我们当中，我们不认识。为什么混杂在当中？他们有大福德，如果他们不混杂在我们当中，这个世界会毁灭，造罪业太重。这些人混杂在当中，我们得他的福报，沾他的光，虽然极重的罪业，还重罪轻报，果报轻一点，灾难少一点，灾难的时间能缩短一点，这是他们大慈大悲。我们如果真正明白这个道理，决定不可以轻慢任何一个人，在街上要饭的人都不可以轻慢，为什么？说不定他是菩萨，他在那里示现，我们肉眼凡夫不认识。不认识，我们用平等心看待，好，他纵然是凡夫，他有佛性，他是未来佛，我们对他尊重，成就自己的德行，自己决定不造罪业。你不懂这个道理，不了解事实真相，你随顺烦恼，天天造业，喜欢这个，讨厌那个，这就是《地藏经》所说的「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」。
我们修行修什么？就在这里修。我们常讲，平等对待，和睦相处，我们就修这个。跟一切人，我用平等心对待，和睦相处，这个功德就不得了，这个功德能救灾难，能够化解冲突，真正能够落实安定和平，这是全世界所有人迫切所需要的，但是不知道从哪里做起。怎么个修法？我们真正是难得，遇到大乘经教，在大乘经教里头明白这个事实真相、明白这个道理，我们要落实，我们要做给别人看，这就是「学为人师，行为世范」。修行真实的功德，世人所说的积功累德，从这里做起。这讲菩萨围绕。
【悉以佛神力故，十方各有一大菩萨。】
每一方都有『大菩萨』，菩萨当中的领导，像我们现在讲班长一样，菩萨众里面的班长。
【一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。】
由此可知，他率领，他带头，带到他自己那一个地区。所有的菩萨，『俱』是一起来，好像我们现在访问团一样，朝觐团一样。上首的菩萨，大概就是这个团体的团长、领队。
【来诣佛所。】
到佛这个地方来拜佛。
【其大菩萨。】
大菩萨是谁？
【谓文殊师利。】
『文殊师利』，诸位同学要记住，是通号，不是指一个人。你看看十方世界，每一方世界都有文殊师利菩萨。我前面跟诸位讲，菩萨好比是硕士，佛是博士，菩萨是硕士，硕士就是菩萨的意思。文殊，硕士里面又分很多学科，文殊是表智慧，智慧在我们现在大学里面讲的是哲学，哲学硕士就可以称之为文殊师利。哲学硕士太多了，十方世界都有，最有智慧的这个人他来带队，他来当团长。所以文殊师利不是一个人，你要懂得。你要是加上人的名字，文殊师利这个人，就是哲学硕士，某某某哲学硕士，你要加上这个名；不加上这个名，通称。观音、势至、普贤、地藏统统都是通名，不是某一个人。九华山地藏菩萨，那你一定要指金乔觉，那是指的一个人，这一位地藏菩萨。十方世界地藏菩萨太多，地藏是学科，菩萨是学位。我们学佛，这种常识是一定要清楚。所以说同名同号的佛菩萨不知道有多少？那就是说同一个学科、同一个学位，譬如今天讲哲学博士、哲学硕士，有多少？物理硕士，物理博士，数学博士，数学硕士，文学博士，文学硕士，菩萨名号大概都像这样。你要加个人的名字，那就指一个人，指某一个人；不加名字，通称，这我