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一般社会大众芸芸众生，妄想分别执著永远不断，前念灭后念生，所以修行功夫不得力。般若会上须菩提尊者大慈大悲代我们提出了这个问题，世尊在《金刚经》上虽然说得很清楚，我们看不懂。佛说「应如是降伏其心，应如是住」，我们听了还是不晓得。佛又解释「不住色声香味触法」，不住就是放下，你要把这些东西统统放下，「不应住色生心，不应住声香味触法生心」，这个意思渐渐我们明了。可是怎么样？很难做到。我们今天见色，眼见外面的境界会不会起心动念？起心动念错了，你住色生心，佛教我们不应住色生心，我们还是住色生心。不应住声香味触法生心，我们还是住声，听到那个音声还起心动念，鼻闻到气味起心动念，舌尝到味道起心动念，这怎么办？佛也没办法，佛把这个话说清楚了，你自己纵然听懂，你做不到，你才晓得这个难。佛教我们六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执著，对了，这就是如来境界，这就是「住於实际不动摇」。
所以前面跟你讲的，「普往十方诸国土，广说妙法兴义利」，这是弘法利生。弘法利生，你自己要住於实际，这个弘法利生是无量真实功德；如果弘法利生，自己还是起心动念、分别执著，从前李老师告诉我，人天福报，真的。为什么？这是行善，世间的善行，於出世间毫无交涉，不如那个老实念佛人。所以，谛闲老和尚送他那个徒弟，替他办后事，锅漏匠，赞叹他：天下弘宗研教的善知识，那就是弘法利生的这些大法师比不上你，丛林道场的住持方丈比不上你。谛闲法师这个话是真的不是假的，为什么？他已经住於实际不动摇，他成功了。
弘宗研教、住持道场，如果你六根在六尘境界上还会起心动念、分别执著，你出不了六道。如果还有执著你出不了欲界。那你跟他比，你怎么能比？人家到极乐世界去，超越六道、超越十法界了。这就是在我们这一生，我们亲眼见到的、亲耳听到的，这么多的例子摆在我们面前，问问自己要走哪条路？要走欲界轮回的路，死路。那你要走生路，你一定要放下，我全心全力为弘法利生，或者为维护道场，自己六根在六尘境界里面得清净平等觉，这就行。清净平等觉是住於实际。如果你得不到清净心，你还会生烦恼，这个事情不能干！
我前面说的话不算是重话，我跟大家说真话。搭上这个衣，穿上这个袍，示现这个形相，如果连三皈五戒十善做不到，骗自己、骗众生、骗三宝，这一生到福报享尽，到死的时候，三途。我讲真话，并不吓唬人，是事实。所以无论是弘法利生，无论是住持道场，在这里头修什么？不动心，成就清净平等觉，对了。这个世间，我常说的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢统统放下了。最近这几年我说过很多遍，把自己内心对一切人、一切事、一切物，对立、误会、矛盾统统化解，这就心平气和了；只要有这个东西在心里，心不平气也不和。我们看人家的动作，听人家讲话就晓得他这里头严不严重？修行有没有功夫、有没有进步？都在你面相上，都在你谈吐上，都在你动作上，都看到了，你怎么能瞒人？住於实际，给诸位说，就是住於道德，这人有道有德自自然然能感动人。所以底下一句：
【此人功德同於佛。】
佛有很多等级，最低的佛，圆教初住菩萨。禅宗里头常说「明心见性，见性成佛」，圆初住菩萨，分证即佛，里面最低的。往上去四十二个阶级，那就是你所修学功德浅深，你跟哪一个佛位相等，最低限度要跟圆初住相等。圆初住实在讲很难很难，我们这一生能做到吗？真没有把握。但是智者大师给我们示现的，我们努力一定可以做到，圆五品，不是圆初住。圆五品我们有把握能做到，不错！圆五品决定生凡圣同居土，就已经超出三界，超出十法界，真有成就，「同於佛」。要是往生西方极乐世界同於佛，这个位次高，华藏世界四十一位法身大士不能比，极乐世界无比的殊胜庄严。这首偈我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一三０五卷） 2004/8/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1305
诸位同学，请看「光明觉品」第十段光照十方偈颂第七首看起：
【如来所转妙法轮。一切皆是菩提分。若能闻已悟法性。如是之人常见佛。】
这首偈清凉大师在注解里面给我们说，这是「听法行」，听法，「兼显法轮之体，初句教法，次句即教成行，无有一文一法非菩提因，岂止三十七品」，第三句「悟理，拣去随文」，最后一句「理无废兴，故常见佛果也」。经文只有四句，意思非常的圆满，我们要怎样来学习？第一句，这是释迦牟尼佛四十九年讲经说法，这一句就说尽了，『如来所转妙法轮』，意思里头有法轮之体。「转」就是今天讲的传授，佛传给菩萨、传给祖师大德，代代相传，这就是转的意思。转，刚才说的是竖转；横转，就是在同一个时代我们把佛法传给别人、传给别的处所，我们今天讲把它传播到全世界，这是横面的；传给后代，一代一代传下去，这是纵深，所谓是「横遍十方，竖穷三际」。所以这个转的意思非常好，辗转授受。
「轮」，它代表圆满。佛所传的法，法法都圆满，圆满用轮来代表。你看轮的相有圆周、有圆心，从圆心到周有辐，这是一个很圆满的标志、很圆满的一个图形。这里面表法跟佛所讲的深理，轮里头能显示出来。如来所说之法不外乎体相用，你看我们《华严经》经题前面是「大方广」，大是讲的体，方是讲的相，广是讲的作用，就是讲体相用。大到宇宙，小到微尘，万事万物都离不开它的体相作用。体是空的，相是有，体的作用能现相，相的作用能成全万法。我们知道现在科学家所说，物质现象是从无中而生的，无中生有。佛法讲性，性体是空寂的，「唯心所现，唯识所变」，佛所说一切法离不开这个事实，这个事实叫诸法实相。所以世尊四十九年所说，说什么？无非是讲诸法实相而已。诸法实相，我们换句话说，宇宙万有的真相。宇宙万有，当然包括我们人在内，说宇宙人生的真相，这个范围还小，说宇宙万有，这个才圆满。所以它是讲宇宙万有的真相，不能讲现相，现相那只讲宇宙万有之相，现相，宇宙万有的本体没有说到，宇宙万有的作用没有说到。所以我们讲真相，那就把宇宙万有的体相用全部都包括在里面，轮的意思。
「如来所转妙法」是一切法，一切法里面分三大类，这里讲是教法，教化众生。「身教」，像释迦牟尼佛当年在世他的示现，他的生活，他的工作，他工作是讲经说法，是为人做一个很好的榜样，身教。他的生活工作、处事待人接物，你把它记录下来，那就是戒律，生活规范他全做到了。佛能做到，我们做不到。我们错的，他做的是对的，我们要向他学习，这叫戒律。我们持戒就是学佛，学佛的身教。我们从经典里面，佛的说法，天天给我们上课、讲解，是佛的「言教」。从身教、从言教当中，我们明白了，我们觉悟了，我们把理懂得了，那是「意教」。所以身语意都在教众生，身语意都是妙法。我们把妙法落实在事相上，那就是我们现在祖师大德们所集结的经典，在中国称为《大藏经》。《大藏经》就是世间人讲的《百科全书》，佛门里面的全书。经典是佛说的，注疏是经的注解，经典里面无论是理论，修学的方法、境界，许许多多古大德研究讨论的这些文字，这称为论典。经律论三藏，这是把它分成这三大类。我们今天讲「如来所转妙法轮」，落实在事相上就是这些经典的著作。
『一切皆是菩提分』。什么叫菩提分？「菩提」是梵语，翻成中国字是觉悟，菩提翻作觉。清凉大师这个注解说得好，「无有一文一法非菩提因」，也就是说一文，文是讲字，一文是一个字，一法是他所说的方法，或是理论、或是方法、或是境界，都是教我们破迷开悟的因缘，所以说一文一法非菩提因。「岂止三十七品」，三十七品是把佛所讲的一切法归纳这三十七类，我们也称为三十七道品。三十七道品，诸位要知道，绝对不是小乘人所修的，三十七道品通大小乘、通显密教。你看看智者大师，这天台宗的，三十七道品第一科是「四念处」，我们看过智者大师的著作，他对四念处的讲解有藏教四念处、通教四念处、别教四念处、圆教四念处。这样我们才了解四念处是通藏通别圆，那就是通一切佛法。四念处如是，其他的六科，四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，都是藏通别圆。这就说明真的，四十九年所说的一切法，一文一法非菩提因。
所以《般若经》上才说「法门平等，无有高下」。古德常常告诉我们「一经通则一切经通」，就是这个道理。为什么？它都是菩提分，就是觉，觉悟的因缘。你这一部经入得愈深，你觉悟得愈深愈广，就是这个道理。深到一定的程度全就通了，确确实实就像一个圆一样。这是个圆，周边不同，无数的点，在这个点垂直做一条线一定到圆心，这一到圆心岂不全都通了吗？达到圆心就是明心见性。你明白这个道理，你就相信、你就不会怀疑了，一经通一切经通。无论大部经、小部经，甚至於一句佛菩萨名号，你千万不要小看念佛人、持咒人，一个咒、一个名号，一心执持达到这个程度也是一切贯通。我们看到许多念佛人往生瑞相希有，他要不是达到那个程度，哪有这样殊胜的果报！
经教的选择，各人爱好不一样，可以自由选择，总是选择你喜欢的，喜欢的学起来容易；不喜欢，学起来就麻烦，格格不入。佛说了这么多的经教，没有别的原因，无非是适合大家喜爱不相同。好像厨师，高明的厨师做出许许多多口味不相同的佳肴，你喜欢吃什么口味，他就对你的口味，如来说法亦复如是。经论里面确实法是平等的，没有话说的，我们众生不平，我们以不平的心、不平的妄想分别，看这个经典就不平。什么不平？头一个浅深不平，有的经很深，有的经很浅；难易不平，有的学起来很难，有的比较容易。这些从哪里来的？分别执著来的。离开分别执著，法法平等，有分别执著，实际上讲法法还是平等，并没有因你的执著，它就真的变了，是我们自己的心理变了，感觉到它有难有易、有深有浅，其实没有，全是法法一如。这个理很深也不容易体会到，那都没有关系，最重要的是你要有信心，这比什么都重要。
你修学能不能成就，你有多么大的成就，关键都在信心。所以大经，这《华严》里面说「信为道元功德母，长养一切诸善根」。信心是大道的根源，这个大道就是明心见性、见性成佛之道，根，根源、源头就是信。一般人学佛为什么那么困难？为什么学了很多年没有成就？说实实在在的话，他没有信心。他不相信自己，他也不相信佛法，也不相信老师，半信半疑，这样的心态一生都不能成就，一生都空过了，这个多可惜。所以我们一定要晓得，头一个就是要起信。
善教的是好老师，善学的是好学生。前面第六偈是讲教，这首偈是讲学。能信、能解，我们常常讲这是善根；能行、能证，那是福德。有善根、有福德决定成就。福德是在能行能证，善根是在能信能解，你才会有成就。信解行证的根在尊师重道，印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。这桩事情我们在学习过程当中有很深刻的体验。老师给我们上课，我过去在台中跟李老师学经教，我们这个班上同学二十几个人，老师上课大家坐一起听，有的人得利益多，有的同学得利益少，为什么会有这种差别？老师就一个人在说法，为什么我们听的人，所听进去的、所理解的、所得到的都不相同？这就是印祖所讲的，对老师的诚敬心不一样，对老师的信心不一样，关键在此地。
对老师要真正有信心，一丝毫疑惑都没有，诚心诚意的跟他学习，他上课字字句句听得清清楚楚明明白白，意思都能够正确的理解而没有错误。功夫高的，把所听到消归自性，那就有大受用。消归自性就是这首偈第三句所说的，『闻已悟法性』，这是你真的听到了，你听了之后开悟、觉悟了。这样的人，在佛法里称为上根利智，中下根性人做不到。这一点我们自己想想，我们是哪一种根性？不是上上根人，不能够一听就开悟。那怎么？听了之后能有小悟，虽没有大悟有小悟，这也就不错。古德常讲累积，天天听，积小悟成大悟，积大悟成彻悟。那个彻悟不是短时间薰习成就的。你明白这个道理，知道这个事实真相，你才能够懂得一门深入长时薰修的道理，我才肯干。
为什么不悟？这把原因找出来，为什么这个人悟，那个人不悟？佛家常说「烦恼轻智慧长」，所以悟的人一定是烦恼轻，不悟的人一定是烦恼很重。对老师怀疑，这烦恼重；对老师没有恭敬心，烦恼重，所以再高明的老师天天那么样慈悲教导他，没用处，他就是不悟，那个烦恼障碍了他。烦恼轻的人对老师有信心，对老师会尊重，轻轻一点他就通了，那种教导不费力气，好教！由此可知，消除业障比什么都重要。普贤菩萨教我们「忏悔业障」，业障不能够忏悔，诸佛如来都帮不上忙，这是我们不能不知道的。业障要怎样忏悔？从前章嘉大师教我，忏悔业障不是天天在佛菩萨面前磕头祷告说：我错了，佛菩萨保佑、原谅我。不是这个，这没用处，这个完全搞形式。真正忏悔业障是后不再造，我今天错了，明天我一定改过来；儒家讲的不贰过，过失只有一次，没有两次，这是佛家讲的真正忏悔。我知道过失，我一定改过来。
所以忏悔是修行真实的功夫。八万四千法门，也可以说是八万四千忏悔法门，普贤菩萨这是教导法身菩萨修学的纲领，十条，一般人讲十大愿王，是法身菩萨修学的纲领，不是对我们说的。可是我们能不能学？能学，我们学的不是法身菩萨修的，法身菩萨心量广大，境界是遍法界虚空界，这我们做不到，我们没有那么大的心量，我们可以随顺著学，依他这个纲领随顺学。
第一个「礼敬诸佛」，就是印光大师讲的诚敬，从这里入门，你没有诚、没有敬，入不了。诚敬绝对不是老师要求的，决不是佛菩萨「哦，你诚敬，我喜欢你」，不是，那佛菩萨还感情用事。诚敬是表示什么？表示你有能力接受。世出世间的老师，佛门里面讲善知识观机授法，他观察众生的根机，从哪里观？观你的诚敬。你有几分诚敬，知道你能够接受几分，没有诚敬你就不能接受，所以老师也就不跟你讲，为什么？讲了也白讲，没用处。印祖在《文钞》这句话讲得很多，重复了几十遍。不但是印光大师，我们看古圣先贤文字里面都常常看到，世出世间一切法你要想成就，都是从恭敬当中学来的。怎么可以不诚、怎么可以不敬？尤其是对老师，佛法里面讲对一切众生，对恶道众生都要有诚敬的心，你才能够得道。对於眼前造作恶业的，无恶不作的，还是对他恭敬。恭敬他什么？他有佛性。儒家讲「人之初，性本善」，本性本善，我要对他尊敬。又何况佛在《华严》里面说，「一切众生皆有如来智慧德相」，怎么能不敬！
所以佛成佛了，佛是平等心。诸位要知道，一真法界里面，初住菩萨就是平等心，所以他是真佛，他不是假佛。我们自己修行要晓得，如果对一切人事物还有分别、还有执著，有没有证得圆初住？没有。圆初住菩萨没有妄想、没有分别、没有执著，清净平等觉现前，所以他的心是平等心，平等心是佛心。四圣法界里面，菩萨六度心，辟支佛因缘心，阿罗汉四谛心，超越十法界，证得一真法界都是平等心，这不能不知道。所以一切经教都是「菩提分」，都是帮助我们觉悟的。可是觉悟你一定要记住，离开诚敬是一点办法都没有。
诚敬的学习，《弟子规》。诚敬怎么落实？怎么表现？《弟子规》。从前人不说这个，根本不提，为什么？从小都学过了，都有这个基础。你看他一生做人，即使对待凶恶之人、卑下之人都知道尊敬，不敢轻慢，这个要晓得。所以这是修养自己的德行，提升自己的灵性，现在人讲的道德修养。人有道德，天下归心，谁不尊敬你？谁不仰慕你？谁不愿意跟你学习？道德，这比什么都重要。所以我们�