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一切众生障碍自性有两种，佛家讲的二障，一种是烦恼障，一种是所知障，两种障。为什么小乘在断证上超过七信以前的菩萨？阿罗汉的根性是烦恼障轻，所知障重，所以他修定很容易修成，智慧不开，另外一种障他的智慧，所知障障智慧。十信位的菩萨在智解超过阿罗汉，原因是菩萨根性所知障轻，烦恼障重。就跟楞严会上释迦牟尼佛给我们讲的阿难跟富楼那，就不一样。佛跟大家讲经说法，就是讲《楞严》，讲到三分之一，《楞严经》十卷，你看第三卷末后，阿难听了开悟了，说偈赞佛。富楼那听到感觉到奇怪：阿难开悟了！佛对他很赞叹。阿难是初果须陀洹，富楼那是四果阿罗汉，四果阿罗汉听佛讲经没听懂，为什么初果阿难开悟？佛就说两个人障不一样，富楼那烦恼障轻，所以证得四果罗汉；所知障重，所以听不懂。阿难尊者跟他相反，阿难是烦恼障重，所以只能证得须陀洹，在断证功夫上远远不如富楼那；但是他所知障轻，他能听懂，他听明白，开悟了，二障。
每个人二障习气都不一样，自己要明了，二障都要断，不能偏在一边，偏在一边总是有障碍。要破所知障最好的方法是读经，我们一般人讲好学，好学的人，书读得多的人，经读得多的人，所知障轻；自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢放不下，烦恼障重，道理在此地。所以虽然听懂了，听懂未必能做到，做不到，真实的利益你得不到。你要得真实利益，你要把你能信、能解的统统要做到；要落实在生活当中，落实在自己的工作、处事待人接物，你要能落实，那就对了，这个很重要！如果我们自己两种障都重，在现代这个时代，两种障都重的人多！怎么办？勤学。这里头与缘又有关系，缘是你能遇到善知识，能遇到正法，能遇到修学的环境，这三样东西缺少一个都很不容易成就，这是讲外缘。三种外缘都具足，你自己不能成就，那是你自己懈怠、懒散，你不能够勇猛精进，你不能怪外缘不好。所以自己要发愤，要努力。
下面说，「言约法者，初九」，就是从初信到九信，「显差别义」，最后这段经文「显差别同归佛境」，佛境是无差别，佛境是清净平等。所以，世尊在大乘经里面跟我们说，十法界第一个因，十法界是从佛、菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，什么原因你成佛？什么原因你生天？什么原因你得人身？什么原因你堕地狱？因缘复杂，不是简单的，就像《华严》上讲的无量因缘。无量因缘里头，总有一个最重要的因缘，这我们讲无量因缘里头第一因缘是什么？这个很重要，佛为我们说出。
成佛第一个因缘是平等，平等是佛境界，菩萨第一个因缘是六度。在佛经里面讲十心，佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是因缘心，声闻是四谛心。下面讲六道，六道有三界，无色界、色界、欲界，三界总有二十八层天。天也很复杂，因缘也是无量！佛告诉我们，欲界天是善因而生的，十善业道，上品十善生天。欲界天里面有地居天、有空居天，这个境界我们都很不容易想像。地居天住在地面上，佛经上讲须弥山顶是忉利天，须弥山的中间是四王天。过去有很多人把喜马拉雅山当作须弥山，那是错误的，须弥山不在这个地球上，我们一定要清楚，《华严》就说得很明白。过去黄念祖老居士，这个人很难得，通宗通教，显密圆融，是近代的一位大德，我还有缘跟他老人家亲近几次。他告诉我，佛经里面讲的单位世界，就是现在科学家发现的银河系，一个银河系是个单位世界。佛经上说，日月是环绕须弥山的腰在转，如果我们把银河系看成为须弥山，这个话就讲得通。太阳系确确实实是绕著银河系外围在旋转，银河系确实像个碟子一样，当中凸出来，周边是平的，这种图我想很多人都见过。
那么须弥山顶在哪里？须弥山顶应该是银河系的中心，这个境界很难想像。银河系的中心，现在科学家说那个地方是黑洞，其实这个银河系里面的黑洞就不晓得有多少。银河系的中心是不是一个很大的黑洞，这个现在不得而知，可是佛说忉利天是在须弥山顶。四王天距离我们是最近，四大天王有神通变化，我们一般讲六种神通，除了漏尽通他没有，前面五种，天人都具足。甚至於鬼道里也有，不过他的能力小，并不大，天人的能力就相当可观，真的他知道过去未来。
色界天、无色界天除了十善之外还要加修禅定，四禅八定，还要修四无量心，慈悲喜舍。你看看，他要不能把五欲六尘这种享受舍掉，他就不能生色界天；如果不能把这些物质放弃，身体是物质，我们居住的环境是物质，这个东西也舍掉，他就生无色界天，所以要修慈、悲、喜、舍。佛告诉我们，果然能把世出世间一切法都能放下，你都能舍掉，你才能超越六道轮回；也就是说你有能力证得阿罗汉果，阿罗汉超越六道轮回了。你再能把世出世法一切分别舍掉，不但没有执著，分别也没有，你就超越十法界。
所以，佛家修学没有别的，从初发心到如来地，就是一个看破、放下而已。看破是对於事实真相明了了，明白了，放下是舍弃，那叫功夫。要舍，要在日常生活当中修，譬如现在大家常常在一起，小小不如意就发脾气。诸位要知道，常常发脾气，在十法界里头跟哪一界相应？发脾气跟地狱道相应。你发脾气，你损害别人很少，损害自己太大了，你在造地狱业因，你将来果报就到地狱。所以有人告诉我，某个老人很有道德，很有学问，可是脾气很大，我说那是假的，那不是真的。真正有道德、有修养的人，一定心平气和，没有脾气，没有烦躁。你对他怎样的忤逆，他也不在意，他也不会放在心上，心平气和，和颜悦色。
你看孔老夫子，这是我们中国人最尊敬的，《论语》上我们看到他的学生对他的赞叹。学生们公认夫子有五德，「温良恭俭让」，夫子温厚、善良、恭敬（对一切众生恭敬，绝对没有傲慢）、节俭（生活简单朴素）、对人礼让。所以，你要能够显现出来温良恭俭让，这个人有学问，这个人有修养，有道德，值得我们尊敬。如果书读得很多，纵然年岁很大，脾气很大，自私的念头很重，样样放不下，我们对他虽然没有尊敬，决定不能够轻视。我们要轻慢他，那我们是罪过，我们对他有礼，我们对他忍让，这就对了。
你天天学，学的是什么？尤其是在道场，道场人与人之间还要有摩擦，还要有不愉快，你要常常想，我们这个道场天天讲经，天天教我们怎样做人，怎样做事。「学为人师，行为世范」，这八个字挂在我们这边，大家都看到。你是不是一个师表，你是不是大众的模范？天天板著面孔骂人，那是模范吗？真修行，天天反省，天天改过，天天自新，无论在学业、道业都有进步。佛家讲忏悔，普贤行愿十门，第四门「忏悔业障」。再想一想，佛法八万四千法门，无量法门，哪一门不是修忏悔法？门门皆是！所以，忏悔法通一切法门，就跟此地讲的妙慧通一切法，佛境通一切法。
所以最后这个很重要，最后这叫大开圆解，大彻大悟。佛门有句话说「万法归一」，有人就问了，一归何处？你们要碰到这个问题怎么办？万法归一，一归何处？不要胡思乱想，一归万法。《华严经》上说，「一即是多，多即是一，一多不二」，无论怎么说法，都是一体的。你说一，你说多，你说万法，你说归一，都是一桩事情；万法是从差别相上讲的，一是从妙慧上讲的，是从理体上讲的。我们《华严经》前面讲得很多，能现能变是一，所现所变是宇宙万法；从所现是万法，从能现是一。后面这句说得好，「此二不二，成信中之观解」，这就是差别跟妙慧是一不是二。这种人生活在妙慧当中，工作在妙慧之中，处事待人接物无一不是在妙慧之中，他怎么不快乐。
六祖慧能大师见五祖，向五祖报告，说：弟子心中常生智慧！我们要见五祖的时候怎么报告？一定是弟子心中常生烦恼，不一样！他的心是清净的，是慈悲的，你看《坛经》上记载六祖的行谊，六祖温和，六祖没有脾气。一切人说六祖的过失，他都承认，都感谢，我一定好好的改；从来没有拒绝，没有反驳，没有怨恨，从这些地方看到他德行的成就。你看看十信菩萨已经入这个境界，入得浅，不深，六祖大师是初住以上，不是普通境界。这些示现值得我们学习，值得我们去效法，特别是在这个时代，一部经一门深入，好！肯定有成就。
今天下午周律师来看我，他告诉我，他跟此地有三十多位同学，每个星期在一起研究《金刚经》，用我过去所讲的「金刚经研习报告」。他本来预备用三年的时间，现在三年过了，他说才研究到经文，看样子大概要十年。我说好！一门深入，一部经，一句佛号。你看过去江味农居士，一生用四十年的时间在《金刚经》上，所以他的《金刚经讲义》变成现在研究《金刚经》参考书里面的权威。我讲「金刚经研习报告」，主要就是参考江味农居士的《讲义》。一生不改变，一部经，一句佛号，他老人家提出的口号是「教宗般若，行在弥陀」，他真的往生。另外还有一位大德周止庵居士，也是「教宗般若，行在弥陀」，但是他不是用《金刚经》，他是用《心经》，《般若心经》。也是四十年的时间，他写了一本《心经诠注》，集古今《心经》注解之大成，都是权威的著作。你今天想学《心经》，你不能不去读他的《诠注》，你学《金刚经》，你不能不念江味农的《讲义》，这是我们现代修学经教最好的榜样。
中国古人常讲「贵精不贵多」，你这一门东西精通了。果然精通了，你一定会触类旁通，没有学过的也通了，所以讲「一经通一切经通」，就是这个道理。现在问你，你这部经有没有学通，果然学通，一切经都通了。一切经都通了之后，你是弘扬一切经，还是弘扬一部经？如果真正通了，你的慈悲心生起来，慈悲心是本性，就是儒家讲的性本善。本性本善，真心，真心本善，本善一定是慈悲。在佛家没有讲本善，佛家讲慈悲，真正有慈悲，你不是炫耀自己。如果还有炫耀自己这个念头，你是凡夫，初住菩萨境界你没契入，初住菩萨没有这种思想、念头，一切为众生。现在众生毛病在哪里？毛病在学得太多，学得太杂，学到最后一无所成。在这种环境当中，你要是真正有慈悲心帮助他，你决定示现一门深入。你做样子给他看，让他觉悟，这叫真正有爱心，真正懂得摄受众生的道理，自己给修学的人做一个好的示范。
契入境界，就是圆教初信位的菩萨也不例外，也是在这个世间来表演的。他自己对於生死这桩事情自在了，学其他的法门他还有困难，为什么？他见思烦恼没断，只断见惑，没断思惑，所以他还出不了三界。如果念佛求生净土，他肯定超越三界，决定往生，他往生西方极乐世界，不是在凡圣同居土，在方便有余土。他要遇到净土法门，不但超越六道轮回，超越十法界，他得到了保证，真的是像四果罗汉一样，「所作已办，不受后有」。所作的什么？了生死的这桩事情已经办好了，不受后有是绝对不会再搞六道轮回，这是四果罗汉，三果还办不到。那么初果、二果、三果如果要是遇到净土法门，一转个念头求生极乐世界，那立刻就办了，而且比阿罗汉境界还要高。为什么？生到西方极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，这还得了吗！这个道理我们要懂！
我们这个经文一开始就是圆教初信位，圆教菩萨观照、理解，这是十信位中的观照跟理解，跟佛就没有两样。为什么有这样殊胜的成就？智者大师给我们示现的就是如此，五品位往生。五品位的观解跟圆教菩萨没有两样，但是断烦恼习气比不上初信位的菩萨，他还不是初信位，他是凡夫，初信位是圣人了。他知道此二不二，但是他烦恼习气没断，这个我们不能不知道。所以，五品位也是稳稳当当往生，生的是凡圣同居土，当然凡圣同居土里面决定不是下辈，中上辈往生。道理不可以不懂，不能不明了，对自己真的是有大利益。现在时间到了。
诸位同学，请坐。现在我们可以看经文了，清凉大师在科判里面说，「文中十段，皆先问后答，又先起明问，后解问明」，这些意思前面都讲过了，明是智慧，实在讲就是前面讲的妙慧。第一段是文殊菩萨提出问题，看经文：
【尔时文殊师利菩萨。问觉首菩萨言。】
这是问答之主，首先我们看到的是文殊菩萨，文殊菩萨提出问题问觉首。清凉大师注得很丰富，也说明这里面的意思太深，我们看清凉大师的《疏》。「问觉首者，彼得此门故，缘起深义，不觉则流转故」，《疏》里面这段文我们要特别重视。『觉首菩萨』修这个法门，得到这个法门，这个法门是什么？就是缘起甚深，清凉大师注解里头讲缘起的深义，觉首明白了。所以文殊菩萨要问缘起甚深，当然问觉首，不会问别人，这是他正是现前修学的课程。「不觉则流转故」，这问题严重，你觉了你就是圣人，你不觉你就是凡夫。流转是六道轮回，你要是不觉、不明了，你还是要继续搞六道轮回，你很难超越。缘起是真实的妙慧，总一切法，所以清凉大师首先把这个问题的重要性给我们说出来。
下面他说，「正显问端，略起五门」，我们先要了解清凉大师提出这个问题的用意。为什么要问这个问题？清凉大师在此地给我们解答，「初问所为者，有二义故，最初问之，一拂异见，二显深理」，这是首先讲二义，这两种义趣。异见是不同的看法，对缘起，现在在这个世间学术里面讲得很多很多，宇宙的缘起，生命的缘起，这是大问题，一直到今天都找不出真正的答案。说法有很多，没有一种说法是叫一切众生心服口服，你就晓得这个问题不是小问题，确实是大问题。文殊菩萨在此地问，觉首为我们解答，我们真的搞清楚，搞明白了，我们对这桩事情，过去所有的这些想法、看法都会放弃。知道怎么样？知道是错了，就能放下。
为什么甘心情愿放下？这个理太深，这种甚深的义理不是用言语能说的，也不是用想像可以思考的。你要真正懂得这个道理，你就回头了，不再胡思乱想，胡思乱想绝对找不到答案。你能够把妄想、分别、执著放下，答案就在你现前，你就明了了。虽然明了，你也说不出，不但说不出，你也没办法去思惟。大乘教里常讲，这个问题是「动念皆乖，开口便错」，开不得口，动不得念；念头一动，错了，口一开，那错中更错了，你怎么能了解事实真相！所以，佛家「言语道断，心行处灭」不是一句遁词，推卸的话，不是，是事实真相。只要离开言语文字，只要离开妄想、分别、执著，真相大白。佛见到，你也见到，你见到跟佛所见的无二无别，这就是佛境界，这就是佛知见。佛知见里面决定没有起心动念，决定没有分别执著。心行处灭，心行就是讲的起心动念，分别执著，没有；也没有言语，清清楚楚，明明白白。所以，你只要一起心、一动念就错了，为什么？落到意识里去；一分别、一执著，更错了，错在哪里？落在心所里面去，这就难了。
下面这又说两个意思，前面一个拂异见，它有三个意思，第一个，「令诸菩萨知法从缘，异外道见」，这些都很重要。诸菩萨就是从初信位到等觉位，初信位可以这么说，难道等觉位还是这样说法吗？是的，一多不二，一多不二就是前面所说的此二不二。为什么说不二？因为你没有分别，没有执著；你要有二，你一定有分别、有执著。譬如我们讲十信、十行、十回向、十地，我们都是这样说法，我们是有分别、有执著。真正没有分别、没有执著，随便你怎么说，说得再多都是一，就是经上讲的一即是多，多即是一，离妄想、分别、执著。所以，教一切菩萨知法从缘，缘起缘生，跟外道讲的不一样。
现在科学家说宇宙是从大爆炸形成的，在天文望远镜里面观察，现在的宇宙还是不断的在膨胀，多数科学家都肯定这个看法。最近还有科学家在研究，那个爆炸是什么爆炸的？从哪里爆炸的？总有个爆炸中心，总有个爆炸的点。他们去研究，真的还有答案，这奇怪了。说这个点很小，小到我们没有办法想像，我看到报告，报告里用个比喻说，说我们人的头发，头发很细，把头发切断，切断当中有个平面。这个平面的直径上排列宇宙爆炸这个原点，可以排多少个？他说一百万后面有三个亿，一百万亿亿亿。宇宙原点那么小，显微镜都看不见，他说是那个东西爆炸的。这跟佛法讲的一样不一