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诸位同学，请看偈颂第二首，还是看第二首：
【或有见初生。妙色如金山。住是最后身。永作人中月。】
前面清凉大师是把九首偈颂大义给我们做了一个简单的介绍，虽然他说「数越尘沙，略论其九」，讲或见有多义，举了十条。在十条里面我们看过了，他的重点不外乎时、处、机、境，我们掌握这个就行了。这首偈是讲『初生』，八相成道里头，初生。清凉在《疏钞》里面嘱咐我们，讲到这一段要参考（这段是在后面），参考第八会第五十九卷，经里面讲八相成道「各有十意」，特别嘱咐，「说者应引」，要引用「离世间品」这段经文。「离世间品」还在后面，这个当然还得要相当长的一段时间才讲到。这个地方偈颂既然有这个意思，清凉大师的嘱咐也不无道理，让我们在此地了解菩萨示现八相成道义趣很深。
为什么说菩萨？这个地方我们一定要晓得，圆教初住菩萨破一品无明证一分法身，脱离了十法界，这个时候他有能力应遍法界虚空界一切众生之机，他有这个能力现身说法，教化众生。他现什么样的身？《楞严经》上二十五圆通章，以观世音菩萨做例子，菩萨三十二应，三十二不是数字是表法，表圆满，应以什么身得度就现什么身。在十法界里头现无量无边身，应以佛身而得度就现佛身，应以声闻身得度现声闻身，乃至於应以基督身得度，他就现基督身，应以长者身得度，他就现长者身，什么身都现。他有这种能力，这个能力是性德、是本能，至於现什么身，绝对没有加一点意思在里面。正是前面经文里面所说的「无思普现」，没有加一点点意思在里面，众生是什么样的机，就有什么样的应现。
所以说菩萨现身作佛，示现八相成道，如来果地上亦如是。我们要记住明心见性的人，见一分也好，见十分也好，见性究竟圆满也好，统统有这个能力。在遍法界虚空界与一切众生感应道交，这是性德圆满的显现。在现身，大乘教里头多半都是用八相成道，八相成道是现佛身；佛身都能现，其他的身就不必说了。所以他不举别的身，单举佛身，道理在此地。
这是八相成道里面的初生相，「或有见初生」。清凉大师这里头有注解，这一段注解不多，「初生时，身如夜月，皎镜可观，智犹满月，清凉照物，故云永作」，这是大师简简单单的将这一首偈为我们介绍出来。「或有」，这个或有的意思就很长了，前面一节我们念了一大段的《疏钞》。『妙色如金山』，佛现的身是金色，「金山」是比喻、是形容。『住是最后身』，示现成佛，示现成佛就是说住在这个世间这是最后身，不受后有。这全都是示现。烦恼、业障断尽了，所以这次示现成佛，最后身。『永作人中月』，这一句说明菩萨应化在世间的意义。月是说的满月，月光清凉，一切众生没有不喜爱的，阳光太强温度太高，一般人畏惧，但是月光没有不喜欢的。所以无论是中国外国，你看看人人喜欢赏月，没有人喜欢赏日，这个道理很明显。
如来出世的深义，我们参考第五十九卷，这「离世间品」最后的一卷讲八相成道，我们就看这一段。佛在经上说「佛子，菩萨摩诃萨，有十种生」，出生，出生在世间有十种生。「何等为十」，哪十种？第一种所谓「远离愚痴正念正知生」，我们凡夫没有。我们凡夫怎么投胎过来的？糊里糊涂投胎过来的。怎么生的？业力生的，业力来受果报。菩萨，这个里面所说的全是法身菩萨，换句话说，圆教初住以上，明心见性，见性成佛，这个佛是天台大师所讲的分证即佛。
凡夫投胎没有离开无明烦恼，愚痴没有智慧，诸佛菩萨应化到世间来，这个应身就是要跟世间人完全一样，世间人胎生，菩萨也示现胎生。但是世间人投胎，我们讲入胎、住胎都是迷惑颠倒，都受苦难。这世尊在经上讲得很清楚，我们凡夫不知道。讲一个人在母亲胎胞里面这十个月，佛在经上形容为地狱，叫胎狱，这十个月每天是度日如年，苦不堪言。母亲喝一杯凉水，他的感受就像在寒冰地狱，母亲喝一杯热茶就感觉得在八热地狱。所以这十个月非常痛苦。但是明心见性的人应化在世间，他没有痛苦，他远离愚痴，愚痴是三毒烦恼，贪瞋痴，他决定没有，而且正念正知，他是这样出生的，他一点都不颠倒。我们读这些经文就了解，佛菩萨应化在九法界，特别在六道，理跟事我们不能够不明了。为什么？将来我们每个人都不能够避免的，我们现在发心修行，总希望成佛，希望明心见性，见性成佛。见性之后，你就不能够舍弃九界苦难众生，你要帮助他，你也要像过去诸佛菩萨一样的示现。所以这些事情不能不知道。
第二「放大光明网普照三千大千世界生」。菩萨来示现作佛的，佛教化的范围是三千大千世界，所以一出生的时候就光明遍照。有缘的人见到了，没有缘的人可能也见到了，但是他没有感触，有缘的人他有感觉。相传释迦牟尼佛出生，在中国有感应，有人看到西方有光明，那时候用占卜，占卜的结果说西方有大圣人出生，佛灭度的时候也有相。这是佛法没传到中国来之前一千年，是在周朝那个时候。光明遍照，我们现代人讲磁场不讲光明，实际上是光明。
第三「住最后有，更不受后身生」。这都是示现做给我们看的，那就是这一生是最后身。通常阿罗汉就为我们做这个示现，还有念佛往生净土的人也做这个示现。这些示现都是教学，教导我们要知道学习，所以见贤思齐，他能做到我为什么做不到？尤其在现在这个时代，传言愈来愈多。传些什么？灾难。有人听了很恐怖，我听了跟一般人的感触不一样，我听了觉得这是一个很好的增上缘。知道灾难不能避免，知道灾难很近，那我们应该怎么办？加功用行，认真修行，决定不能够马虎。怎么修？放下。身心世界一切放下，放下不是在事上放下，事上放下，我们也不要讲经了，不是在事上。事上要用什么态度？古大德说做一日和尚撞一日钟。你要晓得撞钟是什么意思？撞钟是提醒大众，警觉大众，是这个意思。撞钟实在讲就是讲经说法，为人演说，这是撞钟。演是表演，做给人看，活一天做一天，一点都不消极。放下是心里面一丝毫都不染著，作而无作，无作而作，这就对了，不能有丝毫染著。
万缘放下心地就清净了，没有忧虑，没有牵挂，没有怀疑。我们修净土心里面只有一句「南无阿弥陀佛」，执持名号，希望在很短的时间真正成就功夫成片。我们不谈很高的，我们讲最低的，什么叫功夫成片？二六时中心里头除这句名号之外，什么都没有，你的功夫就成片了。这一句佛号念的时候有，不念的时候也有，行的时候有，睡觉的时候还有，念念不间断。这个念不是口，心里头，心里头真有，心里头可不能放别的东西。所有一切世间顺逆善恶境缘统统放下，或者说统统把它转变成阿弥陀佛。我们要提前求生净土，往生净土真正有把握了，一切随缘，决定不攀缘。什么时候往生？随缘，不要执著，这是菩萨道。
有能力往生，随时可以往生，可是你要想著佛菩萨大慈大悲救苦救难，现在这个世间许许多多苦难众生要不要帮助他们？要，尽心尽力帮助他。帮助他们，我们自己要不要受苦难？当然，什么样的苦难在所不辞。只要众生能够觉悟，只要众生能够回头，舍己为人。我们用什么方法来帮助？方法无量无边，就是法门无量，八万四千，我们在这么多方法里面，我们今天所取的是讲经教学。那就是佛在经论上常讲的「为人演说」，就这一句。如果加上前半段，八个字「受持读诵，为人演说」，我们就做这个。受，是我接受，我接受佛菩萨的教诲，接受里头就有奉行，我认真做，我努力在做。读诵，天天读经，读的时候随文入观。什么叫随文入观？心跟境（这个经本是境界）融合成一体，经就是心，心就是经，你这样才得受用。展开经卷，看到自己的法性，看到自己的真心，看到自己的本善。这样读经，时间读久了不知不觉就有契入的可能，这个契入就是我们平常讲的证，证得法身；不知不觉，自自然然就入了境界了。
读经不能把经跟自己融合成一体，那就难了，那你读的是释迦牟尼佛的经，与自己不相干。不知道经典就是自己的真心，就是自己的本性、自己的法性、自己的本善，就是父母未生前本来面目，你天天照。经要这样读才行。城隍附身传话，希望大家每个星期做「三时系念」要随文入观，鬼神得受用，话说得有道理。我们听了这些传言，要认真细心去想想，合情合理合法，值得我们做参考。如果是胡造谣言，无理的要求，这是邪神，这不是正神。正神所讲的、所做的一定是如理如法，值得人尊敬，值得人赞叹。所以要知道怎样学。
往生这个身也是最后身，我是业力受生的，到这个世间来受生最后一次；下一次再来，下次不是不来，来，来是愿力应化的，就跟诸佛如来一样的。但是这些菩萨应化到世间来，每次来都跟大家讲我这是最后身。用这个来教众生。你看看你们是业报来的，我也是业报来的，我能够在这一生把业报了了往生极乐世界，下一次再来的时候，我是乘愿再来，应化而来，不是业力来受生。这个示现好，这就是演说，表演给你看。实实在在讲，天天在表演，时时在表演，处处在表演，那就是佛菩萨，这是我们应当要学的。你要不学，不学就是凡夫，不学，说老实话，你的心是轮回心，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这我常常讲的这十六个字。这十六个字是代表，展开来无量无边的业习烦恼，经上常讲八万四千尘劳烦恼，我们把它浓缩归纳起来，我讲这十六个字大家好懂。不能不放下，你要不放下，念佛功夫不得力，也就是你修行，无论用什么功都不得力。
譬如我们学院，在学院学习的当然读经的时间比较多，读经能不能随文入观？不能随文入观，不得力；随文入观，功夫得力了，天天不一样。我给你讲真话，这个不一样就是天天在进步。烦恼业习天天在减少、淘汰、放下，定慧，慈悲，方便天天在增长，灾难化解了。怎么化解了？大经上佛常讲，一切法从心想生，现在不再去想它了，没有了，这个念头断掉了。现在所想的，心里头所有的，三福、六和、三学、六度、十愿、四摄，一句阿弥陀佛，圆满具足，这真修行。所以这个身最后身。我们学佛要没有这种志气，没有这个弘愿，你就不能成就。下一次来决不是业报身，业报决定在这一生一笔勾消。
处事待人接物学佛菩萨，佛菩萨在哪里学？十善业道。《大方广佛华严经》落实在十善业道，《无量寿经》也落实在十善业道。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切经，十方三世一切诸佛在法界虚空界所说的一切经，统统落实在十善业道。你要问我这个话根据什么说的，我有根据不是随便讲的。我根据什么说的？我根据如来法印说的。什么是如来法印？「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。你们想想这四句前面两句是不是十善业道？诸恶莫作，诸恶是十恶，众善奉行，众善是十善；十恶莫作，十善奉行，自净其意就超越了。是诸佛教，诸是过去现在未来十方三世诸佛教化众生的总纲领、总原则。不麻烦，很简单，就是用这十条认真的学习，念佛求生净土，没有一个不往生，真正是祖师大德所说的「万修万人去」，为什么不干？
所以要发愿这一生决定是最后身。换句话说，这个愿发了，你要没有行践愿，你的愿是空的。行是什么？就是行十善业道。记住《无量寿经》一开端教给你的修行的总纲领、总原则，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，那就是十善业道。佛在经上讲得好，十善业道就好像大地，无论有情无情一切众生，你不能够离开大地生存，十善是大地。
第四句「不生不起生」。这一句比较难懂，但是学习大乘的你就不难懂了。这是什么？无生现生，现生无生，这个里头的理很深。我们在讲席里面讲过，讲得很多。诸佛菩萨清楚明了生即无生，无生即生，所以说不生不起生，出生。第五句「知三界如幻生」，三界通常讲的是欲界、色界、无色界，三界就是讲六道，六道如梦幻泡影，到这里面来受生清清楚楚、明明白白，所以他一丝毫都不染著。第六句「於十方世界普现身生」，普是平等，众生有感立刻就有应，感应道交绝不失时。众生什么时候感，什么时候应，应以什么身应，他就现什么身。
第七句「证一切智智身生」。一切智智，用了两个智。两个智里头，第一个智是讲根本智，第二个智是讲后得智；第一个智，般若无知，第二个智，无所不知。两个智，一个是体，一个是用，一切智智是究竟圆满的智慧，有体有用。菩萨生就是证一切智智身生，住到世间也不例外。菩萨的一切智智表现在哪里？表现在色身，正如同释迦牟尼佛当年在世一样。一切智智，我们可以从世尊一生形象里面体会到，他那个形象确确是智慧光明普照大千。接著接得好，「放一切佛光明普觉悟一切众生身生」。菩萨自己成就了，现在是帮助众生成就，帮助众生，用我们世俗的话来讲累积功德。但是你要晓得，如果有累积功德这个念头，他是凡夫，他不是菩萨，菩萨决定没有这个念头。菩萨来也好，不来也好，一切时、一切处绝对没有起心动念过。还有积功累德，他动念头了，动念是凡夫不是菩萨，这一点我们要晓得。
我们要学习，我们要修行，就是修这个心。因为我们无论是生活也好，办事也好，待人接物也好，都会起心动念，这就是我们没有办法离开业习烦恼第一个因素。所以我们应当要学佛菩萨，佛菩萨生活处事待人接物没有起心动念。所以佛菩萨没有一样不好，什么都好，这就叫「恒顺众生，随喜功德」，你们说什么都好。菩萨没有意见，凡夫有意见，意见多多，听佛说法也意见多多，而诸佛如来说法也没有意见，也没动念，也没起心。法怎么说出来的？自然流出来的。道理要明白，明了之后你才知道怎样学。所以佛是「放一切佛光明」，一切佛光明就是一切佛法，觉悟一切众生。第九「入大智观察三昧身生」。这是做给众生看的。众生妄念纷飞，心神不定，菩萨做出大定，正是大经里头常讲「那伽常在定，无有不定时」。他示现大定来给我们看，能舍离一切法，不著一切法。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二一五集） 2004/1/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…1215
诸位同学，请看「光明觉品」，第三段光照百界偈颂的第二首，第二首还没讲完，后面还有一句。
【或有见初生。妙色如金山。住是最后身。永作人中月。】
这首偈最重要的就是后面这一句，所以「离世间品」最后一卷就是第五十九卷，有详细说明八相成道的义趣。我们在『初生』这段经文里面看到世尊给我们说了十句，十句里面综合起来看，诸佛如来、法身菩萨乃至於声闻缘觉，他们慈悲应现在世间是为一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐。
所以这个偈颂里头末后这一句，『永作人中月』。清凉注得很好，「初生时，身如夜月，皎镜可观，智犹满月」，示现的是圆满的智慧，「清凉照物」，这个物是指十法界有情众生。显示出诸佛菩萨在遍法界虚空界，无处不现身，无时不现身。再回来想想，我们跟诸佛菩萨本来是无二无别，今天落到这种地步原因何在？佛要是不说，我们永远不会想到这桩事情。在这个世间一生没有缘分接触到佛法的人，确确实实他在这一生当中没有想过这么一桩事情。能想到不错了，开始觉悟了，好像石火电光，虽然极其短暂，它亮了一下，这很不容易！无量劫来从来没有闪过光，这次开始闪了一闪。希望从这之后闪光的频率次数要增多，光明要增大，这就会有成就。所以我们有这个愿、有这个心，诸佛菩萨自自然然就应现来帮助我们，众生有感，菩萨有应。
这一段讲的是八相成道。从「下生」，这第一首偈里面包括的东西很多，如果我们用《华严经》末后这一段经文来引证，总得要几个小时才能说一个大概。而我们在此地也尽量把它节省，希望我们知道里头最重要的义趣，那就是教化众生。我们前面曾经引用第五十九卷经文初生相这一段，十种生，这个经文十种生，以下就是说明初生相。第一个所谓「远离愚痴正念正知生」，这我们讲过