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所以森罗万象，精神的现象也好，物质的现象也好，不碍心性，这里讲是能成一性，它没有破坏一性。心性确实还是一，从一切现象里头，精神的现象、物质的现象依旧显示出一性。所以想叫妄想，心叫妄心，前面不是说得很清楚吗？妄分别故。什么妄？妄心分别，妄想分别，诸识薰习还是妄想；我们今天讲或者见色闻声、见闻觉知、印象深刻，还是妄想。你能把印象找出来吗？像达摩祖师一样，你把印象拿来；你能不能像慧可一样？我找印象找不到，了不可得。你在你的身体，五官百骸，内外所有器官里面去找，印象在哪里？找不到！无自性，精神跟物质都没有自性，都没有自体，缘生的。所以《般若经》上讲得好，无所有，毕竟空，不可得，这个可以包括世出世间一切法，一法都不漏。
你要把这个事实真相搞清楚，你的心不就定了吗？不再打妄想，没有妄想好打。这个定不是修来的，自性本定，《楞严经》上讲的「首楞严大定」，自性本来是这样的。湛寂灵明，湛寂就是本定，湛然寂静，本来就是这样的。虽然沦落在六道三途，无量劫来我们的真性有没有动？没动，真性就像我们现在看电视的萤光幕一样，一丝毫没有沾染。我们今天亏吃在哪里？我们今天的亏是把萤光幕忘掉了，执著萤光幕里面的妄相，把妄相当作真的。不知道萤幕是真的，萤幕显的相是幻相、是妄相，我们错误就错在这里。不晓得我们现在六根对的六尘境界，幻相！就像在萤光幕看到的现相是一个样子。六根、六尘、六识，六根、六尘是色法，六识是心法，就是精神，六根六尘是色法，物质；物质跟精神都不存在，当体即空，了不可得，真正是无所有，毕竟空，不可得。
你不了解事实真相，以为这是真有，所以你迷了，在这里头起心动念，打妄想。什么妄想？想控制，想占有。好像控制到、占有到了，生悭贪；没有得到，没有占有住的时候，生怨恨。喜怒哀乐、七情五欲统统是虚妄的，没有一样是真的，这是造业，虚妄的业。业感果报，善业感三善道，恶业感三恶道，惑业苦全是空的，没有一样是真的。在大乘教里头才把事实真相给你讲清楚，讲明白，你能不能体会得到？你读了这些经教，听了这些话，你有没有觉悟？如果一觉悟，那就一了百了，你解脱了，你超越了。那你跟诸佛如来、法身菩萨无二无别，你立刻就解脱了。
如果根尘相接触的时候，依旧起妄想分别执著，你没觉悟。你听了怎么样？没听懂，半信半疑，还是眼前这是真的。就好像我们在看萤光幕上，还是萤光幕里头色相是真的，至於萤幕，完全不知道，哪来的萤幕？这个干干净净萤幕里头什么都没有的时候，必须等按钮关起来，才发现这是萤幕；按钮打开的时候，你只知道里面的色相，萤幕忘掉了。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看清凉大师下面的开示，「是以缘起之法，总有四义，一缘生故有，即妄心分别有，及诸识熏习是也」，这一句是从事上讲的。佛法常说「诸法因缘生」，也常常讲「缘生」，凡是众缘所成的，决定没有自性，就是没有自体。我们看真是所有的有为法，刚才说过不但是物质，包括精神，精神也是因缘所生法，没有自性。因为没有自性，所以各各不相知，正因为各各不相知，所以才形成缘生。这个地方讲得也很好，「妄心分别有」。诸法从哪里来的？物质是妄心分别变现出来的。诸识的薰习，八识五十一心所皆有四分，自证分、证自证分、见分、相分，这个东西从哪里来的？诸识薰习而来的，薰习还是属於缘生。精神、物质，总而言之，都是缘生之法，缘生故有。
第二个意思是「缘生故空」，缘生故有，有是有相，有形相、现象，精神的现象、物质的现象，有相，没有性体，无自性。所以前面经文里头讲过，「诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知」，叫故空。清凉大师在此地说的这些，实在讲，我们用电视画面，用电脑网路的画面，比清凉大师讲的更容易体会。为什么？这个就在眼前，色相我们能见到，音声我们能听到。音声、色相有没有？有，缘生故有。可是你要晓得这个色相、音声当体皆空，真的是了不可得，缘生故空。缘生所现的相，刹那生灭。整个画面，我们讲萤幕的画面，整个画面，无论这里面是精神的，或者是物质的，能现、所现，能变、所变，岂不是前面所讲的并皆速灭，哪有相知？各各不相知。没有自体，真的是当体即空，《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，这个相包括精神的现象，物质的、心理的，统统包括在其中。这是第二个意思。
第三个意思，「无性故有，论云，以有空义故，一切法得成，经云，从无住本，立一切法，即上随缘是也」。无性故有，我们对这一句不太好懂，但是讲随缘又觉得很好懂，无性故有就是随缘。清凉大师在注解里面讲，「缘有性无」，这个意思不难懂，任何一法无不皆是，把世出世间一切法包括尽了。清凉大师举经论里面来作证，说明「以有空义故，一切法得成」，跟经上所讲的「从无住本，立一切法」是一个意思。这是什么？前面说过，无中生有。有不能生有，如果有，它就有自体，有体性，有体性就不能随缘。万事万物没有体性，所以它能随缘。随缘随什么缘？妄想！
最近我们从江本胜博士的水实验，可以看出无性故有，缘生故有，你能看得出来，这个缘起四义都能在水实验当中看出。我们一个善念、一个恶念都是妄念，正念是没有念头，没有念头是正念。我们现在无念头的时候是不是正念？不是的，我们今天什么念头都没有是无明，不是正念。彻底觉悟的人，大彻大悟，他才有正念；正念是觉，不觉的人没有正念。为什么？不觉就落在无明，无明则妄动，心不清净！没有念头，什么念头都没有，佛在大乘教里面告诉我们，这叫无想。无想将来的果报，四禅有个无想天，将来你往生就生到那里去了。
无想天是个外道天，完全不觉；换句话说，那里头只有无明，没有别的。无想天的寿量就是他的定力，那个定不是真的禅定，真的禅定得到之后就不会失掉，他的禅定得到之后会失掉。到定功失掉的时候，他的妄想生起来，那妄想不是好的妄想，毁谤三宝。因为他自己以为入到大涅盘的境界，大涅盘是不生不灭，到他定功失掉的时候，我入了大涅盘，怎么还会退转？古圣先贤讲的话不是真的，欺骗我们的。这就毁谤圣贤，毁谤圣贤的过失很大，大在哪里？因为你影响别人，使许许多多修行人看到你这个样子不相信，这个罪就重了。这个罪是什么？断一切众生的法身慧命，你的影响愈大，你的罪报就愈重。所以，无想天人堕落都在阿鼻地狱，佛在大乘经上讲的。
所以，不能够把「无想」当作一个好境界，那就错了。重要的是要觉，我们无想，外面境界不明了，事实真相一无所知，那就是属於无想，不是真正的心地到寂静。心地到寂静，它起照的作用，你看三无漏学不是说吗？因戒得定，因定开慧，那是真正的禅定，心定。心定了，心的作用就像一面镜子一样，照见，那就对了。无想定里面，虽然他没有想，他的心也是好像是定的，没有照的作用，这就错了。
所以禅，禅的意思，佛在经教里面讲得很清楚。禅定是梵语，翻译的时候叫华梵合译，禅是梵语，定是华语，禅定。因为禅跟中国定的意思很接近，中国人讲定，所以把这两个字合起来，加以解释。解释一般翻作止观，止是定的意思，观里面有禅，禅有观的意思，止观就是禅定。无想定里面有止，没有禅、没有观，这个错了。有观没有止，心是浮动的；有止没有观，心是暗钝的；止观双运，这就是禅定，有止有观，止是如如不动，观是清清楚楚。所以禅定平常也翻作静虑，静就是止，虑就是观，他清楚、他明了。清楚、明了，怎么样？他没有分别，没有执著。这跟凡夫不一样。睁开眼睛他见，他不是不见，他见得很清楚，决定没有分别，没有执著；要有分别、执著，就变成凡夫，禅定没有了。
所以，真正学禅定不一定要盘腿面壁，行住坐卧皆是禅，大乘教里面讲的，「那伽常在定，无有不定时」。你们想想看，不起心、不动念，不分别、不执著，定！六根接触六尘境界，清清楚楚、明明了了，禅！盘腿面壁是静坐，是修禅定的前方便。我们一般凡夫，心都是散乱的，找个地方静坐一下，把散乱心收一收，这是修禅定最初的手段。真正功夫得力，行住坐卧都不散乱，也就是离妄想分别执著，清清楚楚、明明了了，这叫禅定。
禅定的理论与方法通一切法，八万四千法门就是八万四千种不同修学禅定的方法。我们今天用的是持名念佛，持名念佛是不是禅定？是的，不但是禅定，还是高级的禅定。世尊在《大集经》里面讲，持名念佛这个方法是「上上深妙禅」！很多念佛的人不懂，看到参禅的人心动，要跟他去学参禅去，不知道念佛是深妙禅。念佛何以是深妙禅？念佛，大势至菩萨教我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，大势至菩萨传给我们的。都摄六根是止，净念相继是观，你说它是不是禅？一心念佛，一心是止，念佛是观。这一句佛号清清楚楚、明明了了是观，放下妄想分别执著是定、是止。祖师大德教导我们，不怀疑，不夹杂，不间断，你们想想，止观是不是都在其中？那怎么不是禅？
念佛最怕的、最难的是夹杂，夹杂著妄想。「我不想夹杂，可是偏偏妄想就那么多」，很多同学给我说。这个事情不但是在这个时代，古时候就有，我们在许许多多净宗典籍里面读到，印光大师《文钞》里头就讲得很多，净宗祖师大德的语录常常提到。你看印光大师他老人家在《文钞》里头告诉我们，从前念佛堂比我们现在殊胜、如法，我们现在赶不上古时候，仪规严格。真正在念佛堂，放下万缘，一心正念，在念佛堂是练功夫，真叫修行。把妄想分别执著打掉，印祖讲至少要三年的功夫，进念佛堂三年功夫，天天认真在念。印祖的标准就是普通的佛七，念佛堂的功课就是普通的佛七，一天六支香，一支香一个半小时，长香两个小时，六支香十二个小时。每天在念佛堂念十二个小时，这样锻炼三年，在一支香里面还有三、五个妄想，不算多！两个小时当中，在念佛里头还会夹杂著三、五个妄想，你就知道不容易。
所以有很多同学来给我说，不进念佛堂，好像还没有觉到；一进念佛堂，发现自己的妄想怎么会这么多，伏也伏不住，愈想伏它还愈多。有人就说，妄想是不是念佛念来的？我不念的时候好像没有，愈念好像妄念愈多。祖师大德跟我们说，不念的时候你没有发现，你没有注意到，这一念佛才发现，不是念佛会有这么多妄想，不念就这么多。怎么办？不要怕，每个人都是从这儿经历过的，即使是诸佛如来，开初学佛也是这个样子。祖师大德教给我们的方法也非常妙，不要理它，不管它，把精神意志专注在佛号上。一心念佛，妄想随它起，不理它，这样慢慢你功夫就得力，你的妄想会减少，一年比一年少。三年，一支香里面还有三、五个妄想，印祖说功夫不错了！一支香里头一个妄想都没有，你就想想，总得个十年、八年才能成功。这个事情急不得，要用平常心去学习。
念佛在大乘教里面，号称为易行道。八万四千法门是八万种不同断烦恼的方法，也就是断妄想分别执著，说起来容易，真正做起来很难。但是不能够怕难，一定要去做，诚心诚意做。用念佛的方法，还能得一分佛力加持，这是其他法门里面没有的，我们能得佛力加持。像这些大乘教，我们听了、读了有帮助，有什么帮助？帮助我们放下，我们知道一切诸法都不是真的。
我在从前，曾经在讲席里面教导过大家，看电视修行。在家同修你们跟家人在一起看电视，你要不看，他觉得你学佛怪怪的。学佛的人有智慧，可以跟你家人在一起，一样的跟大家一起看电视。他们看电视，是随著电视里的画面境界转，你看电视的时候，你在那里做观想。你去看这个画面，事有理无，相有性无，《般若经》上所讲的，一切法（就是画面）无所有，毕竟空，不可得，这很容易看得出来。我们就是这个观念很薄弱，印象很模糊，所以我们在日常生活环境当中，还是起心动念、还是妄想分别执著。念念都在造业，不知道境界相是幻有的，是空寂的，是了不可得的，不知道。你要知道事实真相，你的心就定了，你不会起心动念，不会分别执著，你就不造业了。
念头只要一转过来，全是净业，与大乘教就相应，正是清凉大师前面所说的，「若达妄源，成净缘起」。把染缘起转成净缘起，看电视是个好方法，别人看电视是娱乐，你看电视是修行，大乘经教里面所讲的诸法实相，你在这里头全看穿了。看穿之后，一回头，我们日常生活原来就是这样的，永嘉大师讲得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。迷的时候，电视画面你就迷在里头，它笑你也笑，它哭你也哭，你被它所转！觉悟的时候，是什么？幻相，当体即空，了不可得，你就转了。所以，法无定法，总在当人觉迷不同，一迷一切迷，一觉一切觉。所以这一段，「以有空义故，一切法得成，经云，从无住本，立一切法」，随缘，我们在萤光幕上是特别明显，能够看得出来。
第四，「无性故空，即一切空无性是也」，一切是指法，一切法无自性。无性之性就是真性，真性是一，故空，无自体，确确实实了不可得，确确实实是当体皆空。我常常讲，这也是我修行的一个方法。每天上床睡觉的时候，跟死有什么两样？学佛的人常说，生不带来，死不带去。你睡觉的时候，睡著了，跟死一样，这个世间哪一样是你的！包括你的身体都不是你的，这事实摆在此地。每天等於小死一次，你还不觉悟！你在这个世间还有什么好争的？还有什么放不下的？我们没有法子出六道，生生世世在六道里头流转，什么原因？放不下！以为什么都是真的。佛在经教里头种种方法都是教我们觉悟，只要觉悟，佛陀教诲你就得到了。
这一大段经文，正知正见，如来的正觉，给我们说的是诸法实相。实相非空非有，非一非异，你不能说一性，你不能说种种；一性、种种是相辅相成，一性、种种没有妨碍，一性、种种各各不相知，一性、种种随缘不变，不变随缘，一性不变，种种随缘。一切空无性，一切法毕竟空，无自性。这个事实真相，我们不能不知道。
再看下面开示，是帮助我们破除错误的见解，佛法里叫邪见。「是以无性缘生故空」，无性缘生，空！这是正知正见。「则非无见断见之空，为真空也」，无见是没有看见，这是空的；断见，所谓人死如灯灭，这叫断，不相信因果，不相信有来世，这个见解叫断见。你看现在很多人，「我没有看见」，没有看见就是空的，没有看见就不相信；六道轮回没看见，鬼神没看见，这是假的。没看见的东西多了，所以佛法讲空不是无见、断见之空，是什么？是「无性缘生故空」，这叫真空。
「无性缘生故有，则非常见有见之有」，常见、有见也都是错误观念。什么叫常见？常见是执著，人死了，来生还是人，狗死了，来生还是狗。他相信有来世，但是人不会变成狗，狗也不会变成人，这叫常见，错误的。有见，必须亲眼看见他才承认，看不见的他不承认。我们六根接触的范围有限，九法界依正庄严看不见，他不承认这个东西是有。所以，有不是这种有，而是「无性缘生故有」，这才是正理，这叫幻有。
「幻有即是不有有，真空即是不空空，不空空故，名不真空，不有有故，名非实有」，这个几句话我们要多念几遍，要把它念熟。为什么？在日常生活当中，六根接触六尘境界，用这个来提起观照。有是不有有，无中生有，有即是空；空是不空空，空会生有，空是无，无中生有。所以，无不是真无，有不是真有。有刹那生灭，刹那生灭一定要记住，真相。我们所以见不到这个真相，是因为自己的根太钝、太愚痴，六根接触外面的六尘所产生的印象，眼见色有印象，耳听声有印象，鼻嗅味有印象，这个印象存在的时间比生灭的现象要慢。生灭的现象非常快，生灭已经灭了，我们的印象没灭。所以接著底下，前念灭后念生，这速度快，我们没有办法感觉到有生灭，觉察不到，道理在此地。
实际上，我们印象的，见色�