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六尘、贪瞋痴慢。大家都知道，现在这社会是个大染缸，我们每天泡在里头染，愈染愈严重，皈依僧这一条也没有。三皈有名无实要知道！知道之后人家问你有没有皈依？我们不敢讲。我在形式上受了，实际上没有，讲老实话，五戒也是一条都做不到，这怎么能往生？阿弥陀佛再慈悲，把我们拉到极乐世界，极乐世界那边的人都侧目而视，我们跟他格格不入。你怎么办？所以阿弥陀佛也省事，不来了。我们怎么办？
我们这一生想不想到极乐世界去？不到极乐世界去，在六道里面，那自己得想一想，我们自己这一生起心动念、言语造作是善业多还是恶业多？自己问自己，不要去问别人，果然善业多，还不错，来生三善道受生。如果说恶业多，那来生就三途去了，你说这多可怕！我们要问一问，为什么古人念佛都能往生？现前这个世间念佛往生的人还算不少，我们时有所闻，细心去观察这些往生人都是我们一般所说的老实人。老实很难得，老实人是好人。我们自己细心检讨，我们不是老实人，老实就好了，为什么？老实人不胡思乱想，老实人不胡说八道，老实人不胡作妄为，所以他念那一句佛号他能够带业往生。你想想我说的这个不老实，你承不承认？
胡思乱想、胡说八道、胡作妄为，不老实。不老实你就一天念十万声佛号，古大德讲得好，「口念弥陀心散乱」，这个心散乱就是我刚才讲的这三桩事情，身口意都不老实，所以「喊破喉咙也枉然」。天天念佛跟阿弥陀佛结个缘，这一生去不了，这是我们不能不知道的。那真的要想在这一生要去？不是没有办法，办法真有，诸佛菩萨、古圣先贤真是慈悲到极处，知道我们根性很劣，业障很重，对我们这一类的众生也都照顾到，我们要懂得感恩。
真正要救自己，从哪里学起？我们在经教里面读得太多了，三皈五戒要以十善为基础。十善，我们都能说得出，身不杀生、不偷盗、在家不邪淫；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意不贪、不瞋、不痴，我们都能说，没做到！做不到。为什么做不到？从小没有接受过做好人的训练，这一点，那我们就大大的比不上古人。今天我们这科学技术、物质文明是超过古人很多，但是伦理道德这方面的教育远远比不上古人。伦理道德是从小就培养你做一个好人，我们没有接受过这训练，所以我们做人那个根，根本坏掉了，我们深深感触到痛苦不能成就的因缘。
现在我们自己要想成就，这我常讲的我们要从根本做起，从头开始学做人。这桩事情佛在戒经里面讲得很清楚「不先学小乘，后学大乘，无有是处」，这佛说的。中国佛教确实只有大乘没有小乘，这古大德也跟我们讲得很清楚，为什么中国不学小乘就学大乘？中国儒家、道家代替了小乘。儒家讲的伦常大道，行！现在学佛的人小乘没有学，这个儒道也没有学，没有根，所以你不成就。我们明了这个因缘之后，这才特别强调要学做人的根本。所以我们办「仁爱讲堂」，办「幸福人生讲座」，讲五伦、讲五常，讲《弟子规》，讲《十善业道经》，从这上面认真来学习。
《弟子规》跟《十善业道经》分量都不大，《十善业道经》要从分量上来说，在佛经里是小部经。怎么个学法？要像小学生的办法来学习，背诵、默写，《弟子规》总共只有一千零八十个字，一定要全部都能写得出来，一个错字不能有。《十善业道经》比较长一点，重要的经文老师会给你指出来，重要的几段经文也要能够默写。全经要能背诵、能默写，要懂得经里面的意思，你要能讲得出来，有疑问要问，要学会问。问难就是破疑生信，我们的信心才能建立起来。能讲然后要落实，在日常生活当中，工作之中，处事待人接物统统做到。起心动念、言语造作不违背弟子规，不违背十善业，都能与十善业与弟子规相应，我们就有根了。从这个根就能建立起三皈五戒，三皈五戒这是正式的佛弟子。
你看看你要是没有《弟子规》、没有《十善业道》的条件，你不能入佛门。好像佛教的小学一年级，进一年级也要考试，你不及格你就不能进去。由此可知，《弟子规》、《十善业道经》好比佛教的幼稚园，这个幼稚园小班、中班、大班，念个三年再参加考试，入小学。我跟大家讲的是实话，那我们现在这个小学，实在讲这从小学的，我们小时候没人教，我们生不逢时，我这个年龄是生在战乱的时候。我一出生，出生在中国，那个时候清朝亡了，民国刚刚兴起，时局动荡不安，军阀割据，内战从来没有止息过。我十岁，中日战争爆发，著名的八年抗战，接著第二次世界大战爆发，这一生都生活在战乱当中，天天逃难，书也没有念好，每天都在亡命，所以没有人教。正是《无量寿经》上佛所讲的「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。
这一生当中真的是在这社会上疲於奔命，谋生非常不容易，没有遇到好的善知识，迷惑颠倒。我算是很幸运，二十六岁遇到方东美先生，这是个善知识，那个时候我是发心跟他学哲学，他给我讲哲学概论，把佛法算一个单元「佛经哲学」，这是哲学概论最后的一个单元。我非常惊讶，因为从前我对於佛教有很深的误会，我认为那是迷信，那是多神教，所以从来就不接触。我在学校念书的时候接触过基督教，接触过伊斯兰教。抗战的时候学校虽然利用寺庙的建筑，这寺庙里出家人都散掉了、都逃散了，政府用这个寺庙就做为学校，住在寺庙里面上学，对於佛法都不懂。所以方先生这一介绍，这是接引我入佛门。以后随著章嘉大师、李炳南老师学习，这才知道这里面有好东西、有宝，真的是法宝。这法宝不是假的是真的，希有难逢，这世间所有一切物质之宝没有法子跟它相比。我二十六岁遇到的。
三十三岁走出家这条路子，我跟诸位同学说过，这一条路子是章嘉大师替我选择的。我仔细想一想，他给我选择的有道理，我就接受。一直到今年五十多年了。五十多年我走遍了许许多多的地方，我对於佛教教育非常留意。这些年来不但佛教教育，涉及到一切宗教教育，整个宗教都在衰微，什么原因？都是疏忽了基础，基础就是伦理道德的教育，疏忽了这一点。所以现在要普遍来补习，我们希望《弟子规》的教学、《十善业道》的教学能够普及到全世界。只要是人能接受这两种教育都得大利益，都能够改善他的生活，改善他的命运，能使全世界每个人过真正幸福美满的生活。中国古大德说得好，「建国君民，教学为先」，教什么？就是教伦理道德，伦理道德就是人跟人的关系，你说多重要！这是第一个要学习的。人跟人要和睦相处，平等对待，平等对待是个理念，变成行为是诚恳对待、敬爱对待，彼此互相照顾，互助合作，幸福美满的生活就现前。这个教育你说多么重要。
佛法讲得太高，《华严》里面讲的「无我无我所」。无我无我所是什么人？阿罗汉以上，当然经里面「文殊问宝首菩萨」，那是没有问题，宝首是大乘圆教三信位的菩萨。我们知道初信位身见就破了，八十八品见惑断掉了，初信位的菩萨不再执著这个身是我。我们今天凡夫谁不执著这身是我，身外之物是我所有的；我的眷属、我的房屋、我的田地、我的财产，什么都是我的，这个我的就是我所，我所有的。你只要有我，只要有我所，后面文殊菩萨讲的十事五对，那你当然具足。菩萨在此地这一问一答，就是说这个事相，世间这个事相跟如来所看到的真相怎么融会贯通？主要是说这个问题。这很重要，这是真实智慧，你要能融会贯通了，那你就是大乘菩萨，理事无碍，事事无碍。我们在《华严》里头学这个本事，所以真得受用，决不能离十善业，要想十善业修得圆满，决定不能疏忽《弟子规》，这是我们特别强调。
这两年古晋丹斯理李金友的山上建了一个报恩念佛堂，我们有几位同修发心在那个地方主持。他们告诉我有几位同修想出家，在这个山上出家，好！那地方我去过，修行环境是很难得的一个道场，地方虽然不大。我提供他们的意见，希望你这个道场做到世界第一道场，什么叫第一？如法的道场。不是说你香火挺旺，你名气很大，法缘殊胜，不是说这个，这都是形式。第一如法就是要依照释迦牟尼佛所教的去学习。剃度，在那里修行剃度，一定要把《弟子规》、《十善业道经》学好，学好之后再受三皈五戒，三皈五戒真正做到了，这才开始剃度，那你就是如法道场，你是真正出家人，出家人没受戒。三皈五戒受过之后你落实了，都做到了，你才有资格受沙弥戒。沙弥戒落实了，你才有资格受比丘戒。每个阶段至少是三年，不是今天说一次三坛大戒就受完，那没有用处。你要这样做的话，你就是世界第一道场，佛法会从你这里兴旺起来。释迦牟尼佛当年在鹿野苑度五比丘，佛教创兴；你在那个地方有五个出家人这样修学，佛教从你这个地方中兴，所以你就是第一道场，这是我们所期望的。现在时间到了！
诸位同学，我们接著学习「业果甚深」，长行里面菩萨所说的十事五对。首先我们要知道，我们在《华严》里面，从上来学习到此地已经有一千三百多次了，也超过二千五百个小时，这是大乘圆教。所以菩萨给我们提出来的「无我无我所」，乃至於后面所讲的「然法界中，无美无恶」。虽然不是我们的境界，这些话听多了，耳熟了，虽然我们没亲证，但是听到这些话不会反对了。可是菩萨所问的这些事情，确实我们还是有很重的疑惑，我们知道一真法界跟十法界不一不异，不能说它是一样的，也不能说是两样的，这是我们疑惑的处所。
一真法界里面确实没有我、没有我所，但是六道里头有。我现在问你，你有没有我执？你有没有我所有的？都有，哪个人没有？你执著这个身是你，是你自己；执著身外这一切你所拥有的，你所能控制的，都是你所有的。现在连房屋有所有权状，有所有权；甚至於你的著作都还有你的版权，你的权很多，这个权，权是我所有。如果知道四大五蕴都不可得，哪来的我，哪来的我所有？可是现前确确实实又有这个现象，这怎么解释？文殊菩萨问的意思在此地。
前面这些都介绍过了，末后这个总结「然法界中，无美无恶」，这是结难。我们看看清凉大师给我们的开示。「结难，谓二无我理，即真法界中，定无善恶」。真是一真法界，一真法界跟我们现前这个六道十法界是一不是二，体性是一，境界不一样。这是怎么回事情？实际上前面都说得很多，体性真的是一不二，为什么境界不一样？觉悟的这些菩萨们，他们转识成智，所以他们所感受的境界是一真，一真里面决定没有一法是对立的，诸位要知道。什么叫对立？二才对立，没有对立没有二，所以一真法界也叫做不二法门，没有二。我们这个世间六道，甚至於十法界里面，都还有对立的现象，六道里头非常严重。我，我跟人就对立，我不是他，他不是我；我不是你，你不是我，我们就对立，对立当中自然就产生矛盾，就很容易产生误会。
这些对立、误会、矛盾怎么产生的？这就是什么？从心想生。你看看一真跟十法界、跟六道，体是一个，境界呢？境界随著心想起了变化，唯识所变，识就是妄想分别执著。妄想分别执著不一样，这一真法界画面扭曲了、迷了，迷了才有我，才有我所，迷了才有苦乐，才有好丑，才有内外，才有大小，才有现报后报，迷了才有。这些现象全是假相，没有一样是真的。为什么？在前一章，我们这一品前一章「教化甚深」，你看最后一首偈「能缘所缘」，我们把它换一换，能现所现，能变所变，一切诸法并皆速灭，统统了不可得。这是什么？这是法界，这是法身。所以说真法界里头定无善恶，善恶是相对的，真法界里头决定没有对立，觉悟就没有了，迷了才有。
我们今天怎样破迷开悟？迷的时候明明有六道，永嘉大师《证道歌》讲得好「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。觉了之后这些对立的全没有，我也没有了，我所也没有，苦乐也没有，好丑也没有，内外也没有，大小也没有，再跟你说先后也没有了。正是《佛教三字经》里面一开头跟我们讲诸法实相，诸法实相是什么？第一个「无始终」，无始终没有时间，没有过去、现在、未来。第二句讲「无内外」，无内外没有空间，没有十法界，没有六道。空间没有了就是远近距离没有了，我们现在讲有距离，那是没有距离，这是什么世界？我们没有法子想像。时间不见了，空间也不见了，佛叫这个境界就叫做法界，给它起个假名这叫法界。法界性就是法身，所以讲法界、讲法性、讲法身是一个意思，一桩事情。一桩事情为什么要讲三句？随著迷的人讲的，觉悟的人，觉悟的人没话说了。对不觉的人来介绍那个觉悟的境界。
《华严经》所说的，是对我们不觉悟的人介绍菩萨的境界。实际上在他那个境界里头，没有这些分别执著，也没有这么多言语文字，什么都没有，这个道理我们要懂。所以这个境界，这是经上是称得很好，它的名词很好，叫「不思议解脱境界」，完全解脱了。这是到这个地方把问的意思说出来了，实实在在讲帮助我们，佛在我们这个世间所设计的这些课程，都是对我们有真实利益的。如果是我们这个世间众生程度所达不到的，佛菩萨绝不设计这些课程；设计这些课程都是我们可以学习的，这个道理要懂得。当然这里面有浅深、有次第，这是贤首家讲的五教、五时，古大德判三时、五时，四教、五教，这就是说明我们学习、教学有先后次第。正如同我们这个世间学校，有小学，有中学，有大学，有先后次第。下面第二段是答，这前面问，问是长行，答是偈颂，也有十首。
【时宝首菩萨以颂答曰。】
这一行是标示。答的意思清凉大师也跟我们介绍了，这很难得，提示答覆里面的大意。「第二答意」，第二是第二大段，第一大段是问，第二大段是答。「答意云，达体业亡，迷真业起，报因业起，何须我耶」，清凉这段话非常重要。第一句话说达是通达、明了、觉悟，觉悟什么？体，这个体要用现代的话来说，用现代哲学上的名词，宇宙万有的本体，你要是真正通达明了，业就没有了。所以这个体跟下面一句的「迷真」，跟那个「真」是一个意思，真如本性，这体就是真如本性。佛家教学中心的目标就是明心见性，明心见性就是达体。业是什么？业是造作。起心动念、分别执著，这是业的总纲领。这个业无量无边，但是总不出这三大类，妄想、分别、执著，总不出这三大类。
你要是把心性搞清楚，真如本性在哪里？你自然有，不会再分别执著了，也不会再起心动念了。这是什么人？什么境界？这个境界叫一真法界，这个人叫法身菩萨。或者大乘经教里面称诸佛如来，《金刚经》上就称诸佛如来，《华严经》上称法身菩萨，他们就是达体业亡。这些人应化在十法界，应化在六道，应化在我们人间。释迦牟尼佛当年出世，是的，没错，他老人家在《梵网经》上明白的告诉我们，他这一次到我们这个世间来示现，示现成佛他说是第八千次，你就晓得释迦牟尼佛来了多少次。是来表演的，这一生来与我们讲经三百余会。你就晓得释迦牟尼佛前后已经来了八千次，这他老人家自己说的，决定不是妄语，我们信得过。
他到我们这个人间来，我们要问，释迦牟尼佛有没有苦乐，有没有好丑，有没有内外，有没有我、我所，有没有？他达体业亡。释迦牟尼佛示现在我们这世间，他还有没有分别，还有没有执著，还有没有起心，还有没有动念？给诸位说，统统都没有，他住一真法界，不但在心理上、观念上他没有对立，他没有矛盾，他没有冲突，就像能大师所说的「本来无一物」，能大师这句话了不起，这句话就说明了达体业亡，本来无一物，是来示现的。
讲经说法是有些众生来问，随问随答，决定没有预先设计，也决定没有说人家提出问题，释迦牟尼佛说我想一想再答覆你，没有。为什么？如果说想一想那不是达体，那是迷真，达体的人哪有想？没有想。没有想为什么能够答覆你？因为你迷真所现的，你没有离开本体，你没有离开真性，心性能现，阿赖耶能变。达体的人对於性识完全通达明了，你的所现，你的所变，那真的讲出不了如来的掌心，他怎么会不知道！你的问题提出来对答如流。虽然跟你对答，他确实没有起心、没有