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所以这个小册子，我在讲席当中说了不晓得多少遍，常常提醒大家。因为小册子教童蒙的，最容易疏忽的，我们这么大的年岁了还学这个东西吗？是的，你这么大年龄你从小没学过。没有学过，你现在要想作圣作贤，你还要拿这个来补习。你没有这个基础，所以你在大乘佛法里没有成就。大乘佛法的根基就是《十善业道经》，就是《沙弥律仪》，你做不到！做不到又不肯学，这叫自暴自弃，生生世世还要搞轮回，还要搞流转。
佛祖常常教导我们断一切恶，修一切善，祖师想得太周到了，方法太善巧了。教我们从什么地方学习？从吃饭。你们受过戒的人，在戒坛里面，讲解仪规的是引礼师，引礼师有没有教你吃饭？供养咒念完之后，饭端在手上，不是先吃菜，先吃三口饭。这三口饭观想，第一口断一切恶，第二口修一切善。他就把你放在这上面，叫你每一餐吃饭的时候都要想到断一切恶、修一切善、度一切众生，用这个方法。你每天不能不吃饭，你吃饭就要想著，方法实在太妙了。恶不能不断，善不能不修，不断恶，障道，障碍你开悟；不修善，没有福报，不能帮助众生。虽然断恶修善，那是助缘，主要的「专求佛功德」。我们今天用什么方法专求佛功德？用持名念佛。佛号具足圆满的功德，我们天天念佛，有没有得到佛的功德？给诸位说，没有。所以古大德在旁边笑你，喊破喉咙也枉然，为什么？你那个佛号里头不具佛功德。
怎样念佛，佛号里头才具足佛功德？我在讲席里面也是讲了很多很多遍。现在这个录相带、录音带在卫星电台里头不断的在重播，你要会听。这一句佛号具足圆满的佛功德，一切诸佛功德都具足在里头。怎么学法？狭义的学，这一句佛号具足四十八愿。我念这一句佛号，这一句佛号里头有没有具足四十八愿？这你就晓得了，四十八愿里面具足全部《无量寿经》，全部《无量寿经》具足了全部《大方广佛华严经》，《华严经》里面具足了释迦牟尼佛四十九年所说一切经，就佛号。佛号只是总纲领，最低限度你要具足四十八愿，当然你能够具足全部《无量寿经》，更好。《无量寿经》上讲的道理，《无量寿经》里面的教训，这一句佛号统统提起了。念念相应，古人讲的「一念相应一念佛」，佛功德；「念念相应念念佛」，念念都是佛功德，你这个佛号没有白念。
同学听到我这个话会感到困难，四十八愿记不住，纵然记住了，四十八愿不晓得从哪里下手。真的一点没错，说这个话都是老实人。怎么办？我们还有方便门，这个方便门就是净宗行门的五个科目，这个容易。第一个「净业三福」。这你能记住，能，这不多，三条十一句。第二「六和敬」。这行，六条不难，能记住，见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。「三学」，戒定慧，「六度，普贤十愿」，这容易记，行！你能够声声佛号都具足这五个科目，那就是佛功德。你这样念佛就会有感应，就没有白念了。这五个科目是一切诸佛教化众生的真实功德。声声佛号里头有，声声佛号都印心里，佛家讲印在阿赖耶识里头，念念不舍，行行不舍。起心动念、言语造作，他真的跟五个科目相应，这个人叫真正念佛人。
现在几乎全世界的人都在讨论，都在祈求，人与人当中怎样和睦相处，大问题，严重问题！什么原因？你仔细要去观看，夫妻不和，父子不和，兄弟不和，族群不和，宗教也不和，这怎么办？不和这里头就产生对立矛盾，竞争、斗争、战争这一扩张就是世界末日。世界末日的根源，根源就是人与人不能够和睦相处。今天下午南昆大的两位教授来访问，也就是谈这个问题。佛教给我们六和敬，六和敬跟净业三福这是佛法的根本教学，基本的科目，学佛从这里学起。有了这个，才能够再提升到三学、六度、十愿。佛法里面这个六和敬，头一个见和同解，这是和睦相处的理论依据，现在人讲建立共识。佛法的见和同解是怎么讲？我放下了妄想分别执著，跟一切诸佛见和同解，跟一切法身菩萨见和同解。为什么？没有意见不就相同了，有意见就不会相同。这佛法高明，妙极了！
所以佛跟佛在一起，一句话都没有，见到面每个人笑嘻嘻的欢欢喜喜，一句话没有。为什么？没有意见，没什么好谈的，一个个轻安快乐无比。这个境界，六道凡夫没有办法想像。我们初学，我们初学实在讲到不了这个功夫。妄想分别执著放下了，这什么人？法身菩萨，法身菩萨的境界。我们今天是博地凡夫，烦恼习气非常重，我们从哪里学？有，也有下手之处，从经教，经教学一种就行了。佛对於大乘小乘，显教密教，宗门教下，头一部的科目，第一个课程就是十善业道。十善业道是通的，等於说是八万四千法门共同科目，无量法门的共同科目。共同科目你不能不学，就像儒家的《弟子规》是共同科目，基本的料目，必修的不是选修的。八万四千法门是选修的，这个不是选修的，这是共同的，非修不可。沙弥律仪，只要你出家，必修课，这不是选修的。那是佛功德。
所以我们起心动念、言语造作，与十善业道相不相应？十善业道里头最高的原则就是纯净纯善。昼夜是不间断，从来没间断的常念善法，心善；思惟善法，思想善；观察善法，行为善，不容毫分不善夹杂。这一段经文一开头「菩萨师子王，白净法为身」，这我前面讲得很清楚，白是善，白净就是善跟净，纯善纯净是菩萨的法身。所以我常常勉励同学，我们的心要纯净，不能有丝毫染污；我们的行要纯善，不能有丝毫不善夹杂。这是我们的目标，这是我们的方向。纯净纯善，哪有不和睦的道理！这是我们和睦的基础。
我跟大众相处，特别是跟许许多多宗教、不同族群往来，我提出六和敬里的见和同解，我用《三字经》头一句话「人之初，性本善」。这一句话六个字我省掉两个字，我用四个字，人性本善。人之初取了一个人字，性本善，人性本善，这是我们见和同解的根本，我要肯定深信不疑一切人的性本善。所以我要尊敬他，我不敢轻慢他。佛家讲一切众生皆有佛性，佛性是智慧，佛性是大觉。他现在变成不善，现在变成不觉，那是他的习性，他被染污了。佛菩萨看一切众生的佛性，看一切众生的本性，他不看他的染污。为什么？染污是假的不是真的，它会变，真的是永恒不变。一切众生永恒不变是至善，跟诸佛如来无二无别，所以那个恭敬之心油然而生，从这个地方生的，哪有不包容的道理！
又学过，这《华严经》里面所说的，宇宙的起源，生命的起源，众生从哪里来的？佛在这个经上告诉我们，虚空法界刹土众生，唯心所现，唯识所变，心识是一不是二。这句话说明宇宙众生跟我的关系是一体。我常常比喻说，把我们这个身体比作宇宙，我们是什么？我们是身体里面一个细胞，他也是身体里一个细胞，我们共同一法身。觉了，相亲相爱，互助合作，迷了的时候产生对立，产生歧视，产生不能够相容；这不能相容，我这个地方生病了，麻木不仁了。诸位常常想我这个比喻，所有一切众生、所有一切万物都是身体里头的一个细胞。所以我用生命共同体来说，大家好懂。他跟我，你跟我，是生命共同体，比一家人还亲切。谁这么看法？诸佛如来、法身菩萨他是这样看法，所以他对一切众生的慈悲是没有条件的，无缘大慈，同体大悲。这两句话诸位常常听过，你也会说，无缘是没有条件，要讲包容已经是可怜可悲了，你不了解事实真相，你了解事实真相，怎么还会讲包容？本来就是包容。本来包容，再说一个包容，你已经不包容了。
整个宇宙是一体，本来就是包容，本来就是尊敬，本来就是敬爱，本来就是信赖，本来就是关怀照顾、互助合作，本来就是。六和敬是建立在这个基础上，怎么会不和？现在的现象确实不和，不和从哪里发生？迷失了本性，大乘佛法里面讲迷失了自心，心性里面无量的智慧德相统统扭曲了。这个我在讲席里常常跟诸位谈到，把自性本具无量的智慧扭曲变成了无量烦恼，把无量无边的德能扭曲变成了业障，把无量无边的相好变成了眼前的报土、报身，我们现在这个身跟居住的环境，变成现在这样的身土。如果放下妄想分别执著，扭曲的立刻恢复原状，原状是极乐世界，原状是华藏世界。身有无量相，相有无量好，不止三十二相、八十种好，给你说再高明的画家都画不出来。高明画家笔下只能够画三十二相、八十种好，那就了不起。实际上身有无量相，相有无量好。
现在咱们真的是迷邪染，为什么不回头？为什么不专求佛功德？现在人是怎么样？专求名闻利养，专求五欲六尘，这个糟透了。求这些东西，那个心就变成贪瞋痴，你的本性里头具足的不是贪瞋痴，是戒定慧，戒定慧转变成贪瞋痴。所以大乘经教里头常讲，烦恼即菩提，贪瞋痴跟戒定慧是一，一体。正面看是戒定慧，反面看是贪瞋痴，反面是扭曲了，扭曲了就变成贪瞋痴；还原了，它就是戒定慧。著重在化，怎么样能够把它转化。
下面第八首，「一切诸佛所，灌顶授尊记，广施众圣财，菩提分珍宝」。这首偈菩萨示现成正觉。一切诸佛所，灌顶授尊记，这两句菩萨得诸佛授记作佛。像经上释迦牟尼佛告诉我们的，他在作菩萨的时代，等觉菩萨，燃灯佛给他授记。燃灯佛是一位古佛，给菩萨授记。这授记就是预告，预先告诉你将来在什么时候，你在哪个世界成佛，你的名号叫什么，住世多久，度多少众生，预先告诉你，这叫授记。
释迦如来给我们大家也普遍授了记，在什么地方？在《无量寿经》流通分最后这一章里头。世尊说，娑婆世界念佛众生，往生到极乐世界，将来在极乐世界修行成佛，到十方世界去教化众生，哪个地方有缘你就到哪里去，统统都称妙音如来。所以我们现在净宗皈依的同学，法名都用妙音，妙音是从这来的，不是我给大家起的，释迦牟尼佛起的。将来你们成佛在十方世界教化众生，都叫妙音如来，现在叫妙音居士，因果相应。妙音是什么？妙音是南无阿弥陀佛。你是念佛成佛的，将来你在十方世界教化众生，还是教一切众生念佛成佛，不忘本，因果相应。所以妙音如来是释迦牟尼佛告诉我们的，给我们授记的。这是授记的名号，不是普通名号。有很多人不知道：师父，你都用妙音如来，你给我起个别的名号。起个别的名号，佛就不给你授记了，你用这个名号，你是得佛授记，他不知道。所以念《无量寿经》念了多少遍，还没有觉察到。我讲经提醒不少遍了，《无量寿经》讲了十一遍，第十一遍没有讲完，至少前头提过十次，你还不觉悟。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二二０集） 2004/1/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…1220
诸位同学，请看「光明觉品」光照百界偈颂第五首看起：
【或见师子吼。殊胜无比身。示现最后生。所说无非实。】
这首我们在「离世间品」，菩萨师子王这十首偈里面，我们学习过前面的七首，现在接著看第八首。「一切诸佛所，灌顶授尊记，广施众圣财，菩提分珍宝」。『师子吼』跟『殊胜无比身』在这一首偈子里面是灌顶授记。灌顶授记是菩萨在等觉位，像世尊过去在燃灯佛所，佛为他授记；现在补处菩萨，弥勒菩萨，这也是在诸佛所授过记的，当来下生到这个世间来成佛，龙华三会度无量众生。释迦牟尼佛当年在世讲经三百余会，四十九年，弥勒菩萨将来讲经只有三会。但是每一会时间长短不相同，确实也有菩萨一会、二会相当长的时间，这个我们要晓得。这都是说的无比身，『最后生』。在菩萨位次这最后生，在往上去他成佛了，他是佛身，他不是菩萨身。『所说』无一不真实，这个地方所说，这下面几句都是说「所说」。
「广施众圣财」，财宝是世间人所希求的，所以诸佛如来也就用这个来表法。首先要知道财的作用，是能够帮助我们解除贫穷之苦，有了财富物质，这受用就丰足了，佛以这个做比喻。佛菩萨布施给众生的不是物质的财宝，是精神的财宝，是智慧的财宝，所以称之为圣财。我们现在深刻的了解，世出世间一切法里头，只有智慧才能够真正解决问题，智慧是宝。
在中国古代，把智慧人看作为国家之宝，在佛门里面最明显的例子，鸠摩罗什大师在西域弘法，在龟兹，这个地方现在还是中国的版图在新疆，那是一个小国。在这个地方讲经说法，国王拜他做老师，这国师，国宝！周围许许多多国家的高僧大德都到龟兹来亲近罗什大师，他的盛名传到了中国。中国秦王苻坚听说有这么大智慧的人，羡慕之极，想把他请到中国来又怕人家不放，於是就派了七万大军到龟兹去迎请，七万大军。率领军队的将军跟龟兹国王讲得很明白，我们是来请法师，你能够同意让罗什大师到中国来，我们这么多人是来迎接的；如果不答应，不答应就攻城。不是为侵略别人的土地，不是为夺取别人的财产，不是。只是为了求一个法师，智慧之人。在中国历史上有这么一段故事，罗什被请到中国来了，这用武力请他来的。把有智慧的人看作国宝。
广施众圣财，我们就晓得是法布施，众是众多。菩萨示现成佛，这是我们的本师释迦牟尼佛讲经三百余会，说法四十九年，你们想想这是不是广施众圣财？确实，现在流传下来的《大藏经》，法宝，也就是这个地方所说的众圣财。众圣财，现在是《大藏经》，当年是具足智慧德行的佛菩萨、高僧大德，他们能够广施法布施。「菩提分珍宝」，能布施的是佛菩萨，接受布施而得利益的，虽然没有能够得到圆满的利益，几分利益是得到。菩提分珍宝，就《华严经》教义来说，分证菩萨果位，从初住到等觉四十一个阶位是菩提分珍宝。真正接受如来的法布施，你就有成就。佛菩萨布施是开示，学生接受是悟入。你听了佛菩萨开示之后，你要能悟入，用《华严经》大分来讲，佛菩萨的开示是启发我们的信、解。我们的信、我们的解要依佛菩萨的开示，这是广施众圣财，悟入就是菩提分珍宝。我们听了开示之后，见到示相以后，你要觉悟，大彻大悟明心见性，就入分证位。佛菩萨的布施你真正得到了。再看下面第九首。
「菩萨转法轮，如佛之所转，戒毂三昧辋，智庄慧为剑」。这后面是用比喻来说，菩萨转法轮就是讲经教学。讲经教学为什么用轮来比喻？轮的相，轮的作用在一切物质当中是最圆满的，所以佛常常用这个来比喻教学。轮，轮有心叫轴心，这个心是毂，毂就是轴心；外面有辋，辋就是轮。这里面含的意思很深，佛给一切众生所说的真实法，非空非有。什么是非有？轮的心非有。现在在学校里学了几何，知道圆心有没有？决定是有。在哪里？找不到。圆心是点，点是抽象，痕迹都没有，但是它决定有。佛用这个来比喻心，心不是物质，所以心是真空，真空不空。为什么？从这个心能够变出一个轮的相出来，轮的相是动的。你看看心不动，能现的心不动，所现的相一定是动的，轮要不动，那就没用处了，轮的作用就是它转动。
现代科技文明建立在什么基础上？给诸位说建立在轮的基础上。佛的教学给我们讲诸法实相，诸法实相就像轮一样，你不能说这些现象，不能说它有，你也不能说它无。你说它无，相明明在，你说它有，这些相「当体即空，了不可得」。我们要明了这个意思，当体即空了不可得。《般若经》上给我们讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，所以空跟有是一不是二。这个意思只有圆能够显示得出来，我们从这个里面去悟入。
世尊教学以什么为中心？以戒，戒是毂。以什么为作用？定，三昧是定。轮上面必定有车，这个车是个战车，为什么？它下面有剑。我们就晓得这个车上带著有武器，这就是战车。庄是庄严，智庄，智慧庄严，诸位连到上面看看，戒定慧，智慧。所以佛所转的法轮，菩萨讲经说法，讲的是什么？戒定慧。智是庄严，慧是剑，这个战车非常庄严带著有武器，这是转法轮的义趣。慧剑能破烦恼，能破业障，把业习烦恼比喻作贼。这个战车出去是对付盗贼的，盗贼把我们的功德法财障碍住了。功德法财就是指的自性本具的般若智慧，自性本具的德相。烦恼习气现行，这全都不见了，好比是被贼偷去了，被强盗抢去了。现在我们要把这个强盗抓来，要把财宝再夺回来，就这么个意思。所以佛是把他的教学比喻作战