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所以有很多人、初学佛的人疑惑观世音菩萨到底是男的、是女的？就正如同我们问一个文学博士到底是男的是女的？他不明白这个事情，有男有女，有老有少。所以在佛门里面，我们看到观世音菩萨变相图，我们看到五百尊，样子都不一样，统统都是观世音菩萨，不止三十二应，三十二应是大分、是大类，每一类里头无量无边。从这里我们能体现得到。所以一切处文殊师利菩萨，『各於佛所同时发声』。所契入、所证知的完全相同，这是我们应当要细心去体会。下面我们看这个偈颂。偈颂十首，分为三大段，第一段就是这第一首偈，第二段是第三到第五首，末后一段，这是第六首到第十首，有五首偈。我们先看第一段，这第一首：
【佛於甚深法。通达无与等。众生不能了。次第为开示。】
前面两句赞佛智深，后面两句是赞佛悲度，大慈大悲广度众生。『甚深法』是指一切法，一切法里头任何一法都是深广无尽，我们不知道！读《华严》才看到经上讲微尘，微尘里面有世界，世界有多大？跟外面的世界无二无别，这个话谁相信？我们今天无论到什么地方，你跟人家讲，人家都说我们迷信，都说我们胡说八道。现在人相信科学，科学在高倍显微镜之下观察，没有看到微尘里头有世界。微尘在我们今天讲是矿物，它不是生物，就是物质里头最小的，不能再分割，佛经称之为微尘。所以像这一些法，如来果地上亲证的，他不会跟凡夫说，为什么？凡夫不会相信，不能接受。他跟谁说？法身菩萨说。法身菩萨程度浅的，三贤位菩萨，虽不能够契入，他明理，他能理解、能相信、能接受，佛跟他们讲。
所以《华严经》的对象，这我们在讲经之前跟诸位报告过，他的听众对象是哪些人？四十一位法身大士，不是九法界众生。那不是九法界众生，这个经为什么也流传到九法界？九法界众生里头有一种人可以听、可以接受。哪一种人？大心凡夫，心量大，所以这个听众里头有大心凡夫。他虽然是凡夫，他心量大，他没有什么分别执著，也是「心包太虚，量周沙界」，起心动念他不为自己想，他能够为遍法界虚空界一切生众想，这大心凡夫，行，他有资格参与这个法会。如果不是大心凡夫，那就难。可是佛很慈悲，只要有一个大心凡夫，他都讲，其他的人，旁听。旁听虽不能够契入，不能够理解，种善根，种了，阿赖耶识里头有了华严种子，这不可思议。所以我们要晓得，世出世间任何一法都是甚深法。
前面我们才读到，微尘里面的世界谁能入？佛说普贤菩萨能入。这个普贤菩萨是当位普贤，诸位要知道，当位普贤就是等觉，等觉位的普贤菩萨能入微尘世界。所以菩萨告诉我们，那个世界跟我们现在这个世界没有两样，无二无别。可是你要知道微尘没有放大，世界没有缩小。从这个我们又会联想到，那个微尘世界里面，微尘里面现世界，那个世界里头有没有微尘？当然有微尘。那个微尘里头还有没有世界？当然有世界，重重无尽。你能说不深吗？深广都没有边际，这些话，你说他要不是法身菩萨的话，我们九法界众生听了，这叫神话、寓言，不是事实，不就变成这种样子。
佛告诉我们，这是性德法尔如是，性德不可思议。这是诸佛如来亲证的境界，『通达无与等』。佛是究竟通达，圆满通达，一丝毫的障碍都没有，没有人能跟佛相等。所谓佛佛道同，等觉菩萨跟他还差一等，这才是事实真相。事实真相，确确实实我们无法想像，我们无法体会。所以古人讲「此事唯证方知」。怎么证？要把我们自己性分上的障碍去掉，这个境界就现前。我们性分上的障碍太多，经上常讲八万四千尘劳烦恼，无量无边的尘劳烦恼，你要把它断尽，性德圆满现前。
等觉菩萨为什么不能跟佛平等？等觉菩萨还有一品生相无明没断，如来果地上这一品无明没有了，等觉菩萨还有这一品。由此可知，佛法里头没有别的，断烦恼而已。般若、德能、相好，是你自性里头本来具足的，不是修得的，本来具有，而是现在被这些烦恼障碍住、盖覆住。我们今天的智慧、能力、相好（我们一般人讲福报），每个人不一样。为什么不一样？是因为你的烦恼障碍，每个人多少不一样。烦恼少一点的人，他所透出来的智慧、德能、福报就多一点，这是他本能的，不是学来的。烦恼障碍多一点，那这个智慧、德能、福报就小一点，就这么回事情。
众生迷失了自性，迷得太深，迷的时间太久，所以佛菩萨、世间这些大圣大贤，来给他们讲。给我们大家讲，我们听了会点头，信不信？不相信。不相信为什么点头？看看人家的德行智慧，我们的确是比不上他，不能不佩服。但是他讲的我们不懂，不是我们的常识。我们听了，神话，喜欢听神话，但是知道神话跟我们现实生活不是一样，可以听神话，可以看神话小说，它可不是我们现前生活。这个样子，在佛法里讲，佛菩萨讲经说法只能给我们阿赖耶识里头种个善根，不起作用。
六道凡夫还是随顺烦恼习气，天天还是造业受报，搞这些。这个灾难能不能化解？理上讲决定可能，在事上来看，太难太难，什么原因？大家听到这个道理，他不肯做。换句话说，学佛有个若干年，接受佛法的薰陶，对於佛法真正生欢喜心，也很认真努力在学习，可惜怎么样？不能落实到自己生活当中。生活已经养成习惯，习惯不是一生养成的，生生世世，叫习气，不容易改，不容易克服。所以在日常生活当中，依旧随顺烦恼习气，这我们世间人讲人之常情。你要把这话听清楚，人之常情，人是六道里头的，是迷惑颠倒的，也就是迷惑颠倒之常情，没觉悟。
那怎么办？佛菩萨是大慈大悲不断的教，生生世世不舍众生，真的叫「一门深入，长时薰修」，这个长时不是几十年，不是一生，生生世世叫长时。哪一个觉悟的人，哪一个真干的人，都不是一生学来的，过去多生多劫不断在学。所以这社会是个大染缸，你看这个世界名闻利养、五欲六尘他能放下，他能不沾染，这一点善根使我们就想到不是一生一世的，多生多世的薰修他才有这个力量。看到怎么样？看到就像没看到，不被外境所动摇。听到佛菩萨圣人的教诲，他能理解，他能相信。虽然做得不圆满，他肯做，这就很难得，断恶修善，真正修行。
我最近在这段时间，这身体不好，在调养的时候我看了不少书，佛经、《道藏》、《古兰》，我深深领会到印祖的教诲。我知道，印祖的教诲是能叫人修行真正成就，那就是小道场，同修不分在家出家，人数决定不能超过二十人。使我们想到过去，觉明妙行菩萨他们这个小团体只有十二个人，你看十二个人各个往生。我们净土宗第一代祖师，庐山远公大师，东晋时候的人，跟陶渊明同时代，跟鸠摩罗什大师同时代。他在江西庐山建念佛堂，东林念佛堂，邀集志同道合一百二十三个人。大家都发愿不下山，虎溪为界，不出这个界线，各个成就，希有难逢，他真有成就。世出世间法，只有这是真的，其余的我们一定要警觉到「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你不能够超越，你就没有办法离开六道轮回。轮回很辛苦，还要继续干吗？六根接触外面境界，你还起心动念，你还分别执著，不论你造的是善、造的是恶，都是轮回业。所以你要常常想想，天天要问问，我今天造的是不是轮回业？我今天起心动念，言语造作是净业还是轮回业？
我这几年遇到缘，参与国际上化解冲突，促进安定和平，做这些事情，不容易做。我读经，古圣先贤教导我们，要真正化解、彻底化解，要怎样做法？明心见性，明心见性才真正彻底化解。老子所说的「和大怨」，这个和大怨就是今天国际上讲的化解冲突，冲突是很大的怨恨，和大怨就是我们现在做的工作，联合国做的工作，化解冲突，促进安定和平。《老子》后头一句「必有余怨」，那就不能算是真正的善，他有余怨。眼前好像我们谈谈条件，彼此都能退让一步，可是他还是有怨恨。古大德在讲解的时候，举的例子太多太多。
余恨就是宗教里讲的冤冤相报没完没了。由此可知，我们今天世间的冲突，粗心的人只看到眼前的冲突；真正深入的人知道这个冲突之因，过去世的余怨，麻烦大了。余怨怎么能化解？只有真正明心见性，彻底了解宇宙人生的真相，如果真正是通达明了「十方三世佛，共同一法身」，这个余怨就没有了，自他不二，心境一如。不入这个境界，那个余怨、怨恨没有办法化解，会带到生生世世，跟著去。佛法里常讲「万般将不去，唯有业随身」，这个业力你会带走。
现在这世间几个人对人是用爱心、是用恩惠？所以今天这个世界我们冷眼旁观，报恩的人少，孝子贤孙很难得听到一个，凤毛麟角；报怨的多，父子不和，儿女杀父母的，学生杀老师的，兄弟互相残杀的，过去生中的积怨、余怨，这一生又碰到，鸡毛蒜皮的小事都会引起重大的冲突。什么原因？余怨。当时表面是和，心里头忿恨化不开。所以这个和平工作，我这几年无论到哪个地方都是提倡教学，宗教教育、圣贤教育、神圣教育。我们要不从这条路上走，这个和平永远不能落实。
眼前我们化解，每个人退让一步。这个和大怨，唯有宗教教育，神圣的教育能够把那个余怨化解，这才是真善，这才是大善。现在做这个工作，要真正志士仁人，我们自己虽然没有做到明心见性，但是要跟明心见性不远，这个工作我们才能胜任。我们要是对明心见性边都沾不到，那么我们做这个事情，无论怎样努力、怎样勤奋，到后来结果恐怕都是徒劳无功。这个事实我们见得多。我跟大家讲过，联合国成立半个多世纪，天天开会来做这些事情，都是徒劳无功。社会动乱的频繁，一年比一年增加，一次比一次严重，什么原因？我们只知道在表面上和解，没有把内心的怨恨化解。
所以中国立国两千多年来，能够维持这么大的一个局面，维持到安定和平，靠什么？靠教育。在从前儒释道这三教的教育，这三教都是大圣大贤。三教的圣人，确确实实用佛法来讲都是证果的人，不是凡人，无私无我！可是后世的这些学生，三教的学生不是圣人是凡人。凡人就有自私自利，与自己利益上有冲突就排斥，於是三教不往来，三教互相批评，这我们在历史上记载的都能看到，不能够和睦相处。我们看到雍正皇帝，这是了不起的人，他三教的经典都读，不但读，深入去研究，研究到最后结果，他说三教是一家，三教不可以互相毁谤，应该互助合作，相辅相成。这就是我们今天讲多元文化。所以我们要是真正谈到宗教的和谐、宗教的团结，我看在历史上最早搞这一桩事情是雍正皇帝，他应该是多元文化的创始人，宗教大团结，族群大团结。很不幸的，他做皇帝的时间太短。他提倡三教合作，三教应该把心量拓开，不要执著自己的成见，这个时候是雍正十一年，两年之后，他就过世。如果他能够像他的父亲、像他的儿子，他的父亲康熙，康熙在位六十一年；他的儿子干隆，干隆在位六十年，还做四年太上皇。如果要有那么长的寿命，我们想中国三教的和睦团结，真的在他手上做成功，那对於后世确实就不一样。
我们再看偈颂后面两句，『众生不能了，次第为开示』。这大慈大悲。诸法实相确确实实一切众生不了解。今天科学家、哲学家种种方式来研究探讨，往往只知道片面，不能完全透彻的理解。佛知道一切众生根性不相同，所以应化在世间，应以什么身得度就现什么身。佛知道众生的根性，知道众生过去生中的生活习气，所以他应机说法。这些大圣人，包括其他宗教，为一切众生讲经说法教化众生都没有教科书，都不是预先写成讲稿，没有！你来向他请教，他一看就知道你过去生中生生世世，给你说法一定很契机，你立刻就开悟，立刻就得利益，这叫当机者，这是给他说的，这个我们现在在《大藏经》里面看到。
《大藏经》里面，大小乘合起来不止一万种，特别是小乘经论里头，都不长，都很短，都是对某个人说的，某几个人说的，我们看到的例子太多太多。像大经，像《华严》、《法华》这种大经，那是对广大群众说的。这里面说的往往都是佛与大菩萨亲证的境界。所以我们懂得佛是应机说法，无有定法可说。他的原则决定叫你当前就得利益，当前就能帮助你、纠正你错误的思想见解，帮助你离苦得乐，替你解决问题。你有什么疑难杂症，你遇到佛，你向他请教，决定是皆大欢喜而去。听了佛的教诲，皆大欢喜。这是我们要懂得，我们要学习的。
现在年轻的法师、有些居士们在学讲经，一定要知道，你学会了之后，你要懂得你是为别人讲，不是为自己讲。你要为自己讲，你就错了，为什么？听的人得不到利益。你也要学佛菩萨一样，为别人说，不是为我说。你现在遇到什么困难，你没有法子突破，你感觉到很苦恼，我在旁边看得清清楚楚，你这个困难的结症在什么地方，因由是什么，我看清楚，我把这个告诉你，教你怎样突破、怎样解决。他才能得利益。这些难处，有事相上的，有见解上的，有精神上的，有生活上的，有工作上的，有人事上的，很复杂。应付这些复杂的局面，当然也不是一个容易事情，这要有德也要有智。德是什么？德是清净心。还要有福报，福是什么？福是能够惠施。对人有恩惠，布施恩惠才成就自己的德行。
世出世法里头最重要就是德行，我们怎样建立自己的德行？缺德的事情不能干。德行我们怎么修法？在中国五千年传统里面就是伦理道德。伦理就是你真正了解人与人的关系，了解之后，人与人之间相处要相亲相爱、要互相合作。德行，你只把德目掌握住，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」十二个字。八德怎么会变成十二个字？八德有两个讲法，我们把两种讲法当中重复的去掉，就变成十二个字。古时候讲八德，孝悌忠信礼义廉耻，现在人讲八德，忠孝仁爱信义和平。这十六个字合起来，去掉重复，这二八一十六，十六个字合起来除掉重复的，十二个字。我们起心动念、言语造作与这十二个字有没有违背？违背就缺德，就造孽！相应，这是造善，这就是道德。
在佛法里面，五戒十善，我们讲最浅显的三皈十善。三皈是觉正净，我们起心动念、言语造作能不能跟三皈十善相应？如果与三皈十善相应，有德；如果违背了三皈十善，你就在造罪业。《地藏经》上说「阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪」。诸位细心想想，你就明白。经典上讲的有没有说得太过分？跟我们自己这一天从早到晚仔细对照一下，我们这一天有没有白过、有没有空过？你要不天天反省，天天改过自新，我们对不起佛菩萨，对不起父母，对不起祖师大德，也对不起这四众同修发心到这个地方来供养。这个饭不好吃，你要积德，跟他消灾；你还要作恶，还不肯积德，三途地狱有得受。好，时间到了。
大方广佛华严经 （第一二三八集） 2004/3/28 澳洲净宗学院 档名：12…17…1238
诸位同学，请看「光明觉品」第四光照千界偈颂第一首看起，我们把经文念一遍：
【佛於甚深法。通达无与等。众生不能了。次第为开示。】
这首偈昨天我们也用了不少时间给大家介绍，但是还有余意未尽，不能不多说几句。这末后两句，『众生不能了』。特别是六道众生对於诸法实相实在是不知道，包括今天的科学家、哲学家，乃至於宗教家，都在摸索，真相没有人知道，这是事实。什么人知道真相？在佛法里面讲，这大彻大悟、明心见性这个人知道真相。大彻大悟、明心见性在现在这个世界找不到，哪里去找？早年倓虚老法师在香港讲经常常感叹，今天学禅的人，得禅定的还有，开悟的没听说过。倓老法师距离我们现在差不多也有半个世纪，他老人家说这个话是五十年前讲的，五十年后今天，实在讲得禅定的我们也没听说过。这桩事情我们细心观察，每况愈下，真的是像古人所讲的一代不如一代。原因是什么？我们冷静的去观察一下不难明了。
你看看五十年前的社会跟今天的社会不一样。五十年前，那个时候我住在台湾，台湾那个地方的治