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「现无量神力」。他这个注解，后面我们也把它念一念，「又无二者」，这无二第二个解释，「非对有说无也」，如果对有说无，这个有、无是相对的，此地无二不是相对的。无二，前面讲的是一体，体不可分，不就是一体吗？所以从体上讲是一，不是二，相上看是二，体上是一，所以它不是有无，这个意思说说就行了。「观无始终，故心不增减」，无始终就是超越时间。前面「一相无有二」，空间没有了；「其心不增减」，时间没有了。这是清凉大师注解里面的意思，正是现代科学家所发现的，时间跟空间在某种条件之下等於零。这个时候什么？这时候就是一相现前，一相是实相，一相就是一真法界。你只要证得一真法界，一真法界决定不会失去，那就恭喜你，我们俗话里面讲，你成佛了，你超凡入圣了。一得永远不失，一觉永远不再迷。
这个事情自古以来，真的不少人疑惑，连楞严会上富楼那尊者都疑惑。富楼那尊者曾经请教佛陀，他说我们凡夫修行，好不容易把见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼断了，证得无上佛果。他说要请问世尊，成了佛之后，还会不会又起烦恼、又堕落？就是说，你得到无上菩提会不会还失掉，退失掉、退转？佛举了个比喻，好比真金在矿里面，矿里面那就像我们现在凡夫。矿比喻什么？烦恼，真金比喻我们的佛性，我们的真如本性。多生多劫修行，就好像在冶炼，把矿沙冶炼，使沙子淘汰掉，就是把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都去掉，淘汰掉，真金出现了，纯金。炼成纯金之后，佛说这个金不会再变成矿。用这个比喻来告诉他，成佛之后，绝对不会再堕落成凡夫。
所以佛法里面讲三不退，三种不退都得到了是圆教初住菩萨，位不退、行不退、念不退，这是证三不退的菩萨；虽证三不退，不圆。净土法门常讲，往生西方极乐世界就圆证三不退，「圆」这个字差别就太大了。在华严会上，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨，都是证三不退的菩萨，不能讲圆。什么人才讲圆？七地菩萨才可以说圆，所以说圆证三不退是七地以上，七地以上是阿惟越致菩萨，阿惟越致是圆证三不退，这个道理我们要懂。这桩事情我们要特别珍惜，你要修其他的法门，真难！净土法门一生可以成就，为什么不干！为什么你还会受这个世间一切人事物的干扰？实在讲它来干扰，是你有心接受，你才受干扰；你要是无心，什么样眼花撩乱也干扰不了你。古大德常常讲「百花丛中过，片叶不沾身」，那就是功夫。花花世界，没事，一点不干扰。大灾大难，整个地球崩溃了，与我不相干，於我一丝毫都损伤不了，那就是片叶不沾身。理事我们都要清楚、都要明了。真的是不退转，一得永得，不会再失。
「三轮之化，云无量力」。这后面「现无量神力」。什么叫三轮？轮代表圆满，可以说在一切形相当中，圆是最圆满的。在大乘佛法里，它代表空有不二，空有一如，就是此地讲一相无二相。一相是什么？圆心。二、三是什么？圆周。圆周是动的，圆心不动；圆周有，圆心空，空有是一。用这个空寂代表真心、本体，圆周代表现相，宇宙是一体，一相无二相。这样一来，一切万物跟我是一体，还有什么过不去的？还有什么好分别的？我就是吃一点亏，上一点当，受一点冤屈，自己人！就好像是自己的父母兄弟一样，相亲相爱，这有什么关系！互助合作，互相关怀，互相照顾，它自自然然，本来就是这样，这是性德。我们今天性德迷失了，才讲这些，觉悟了，还有这些废话吗？统统都没有了。心清净，口也清净，口清净是一句话都没有，所以佛跟佛在一块，绝对没有一句话。
三轮是身、语、意，这叫三轮。心跟宇宙、一切众生合成一体；口决定是善言，给人说好话；身一定做好事，决定是利益一切众生，我们现在讲的舍己为人，肯定是这样的。为什么？人跟我是一，不是二。现在的现象，现在是人跟我是二，不是一，完全颠倒，完全错误，所以才搞的有纠纷，才搞的天下大乱。谁受苦？自己受苦，自作自受。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二四六卷） 2004/4/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…1246
诸位同学，请看「光明觉品」，光照千界，偈颂第八首看起：
【不作诸众生，业报因缘行，而能了无碍，善逝法如是。】
这首偈清凉大师给我们解释很简单，「无染了机」。文字虽然很简单，把这首偈的宗旨完全说出来了，前面两句是无染，第三句是观机。这对於特别是菩萨，菩萨要教化众生，我们学佛，总希望大家真正发心直下承当，学菩萨。菩萨不但要度自己，而且要度众生，度众生比度自己还要重要。我们看到菩萨的行持，无不是舍己为人，使我们初学的人看到之后，常常感到疑惑。因为初学常常听说「自己未度而能度人，无有是处」，这佛在经上常讲的。你自己没有度，你怎么能度得了别人？所以我们开始学，总是有很多人对於这句话没有能透彻了解，总是觉得自己还没有开悟，还没有见性，甚至於还没有得念佛三昧，功夫成片都没得到，我怎么能度人？把度人的事情丢在一边，专门搞自度。在理论上讲没错，事上讲也能讲得通。但是这样做了几年，做了几十年，依然没有效果，於是对於佛菩萨的教诲就开始疑惑，那不灵。
这一桩事情，问题究竟发生在哪里？聪明人要找障碍的原因，把这个障碍的原因找出来，再把原因消除，这路不就走通了吗？可是能有这种思想行为的人真的不多。我们在初学总是免不了有这些概念，讲经，这是菩萨事业，大菩萨的事业，谁有资格讲经？明心见性的人才能讲经。这从前李老师给我们说：我们哪有资格讲经，没有开悟哪有资格讲经。所以他叫我们学讲经，什么原因？现在这个世间没有人讲经，我们学了这一点再不出来讲，要等到开悟出来讲，大概这个世界已经毁灭掉，来不及了。来不及了怎么办？所以李老师教导我们，我们哪里是讲经，我们是讲注解，不得已而求其次，我们讲注解。注解里面，我们能看得懂的地方我们讲，看不懂的地方、有怀疑的地方我们不讲，不讲没错，顶多说你那里漏掉了，是，是漏掉，漏掉没错。强不知以为知，那就是过失，那就大错了。这种情形，老师教导我们之后，我们以后看古人的注解，古人这个注疏，往往看到这个经文应该是有很多意思，但是他轻描淡写几句带过，没有详细的注出来。我们问老师，老师笑笑：他这一段，他也不清楚，所以就不解释了。对的，这个态度正确。这我们要不亲近李老师，哪里懂得这里头的门道！
李老师当年告诉我们，如果我们不走这条路，自己读诵、念佛，等到我们自己开悟，他举个例子，这样做法，很认真的做，依教奉行，十年之后你能开悟。再举例子说，如果你要学经教，你天天能讲经，在帮助别人，可能你这个开悟就提早了，五年就开悟。我想想这是有道理，能够自行化他并重。专门讲经，自己不修行，这不能成就。讲到最后就变成老油条了，就变成胡说八道，那要造罪过的。真有这种人，学会讲经，专门讲给别人听，自己完全不能够依教奉行，甚至於自己对佛经还怀疑，「讲给别人听的，不是讲给我听的，佛讲这些话，是讲他们，不是对我讲」，这种心态，就是天天讲经说法，自己的心行完全不相应，最后还是堕地狱。这个话不是我说的，干隆年代灌顶法师说的。
灌顶法师在中国佛教史上很有名，通宗通教，显密融通，了不起的大德，他留下来的著作非常丰富，收集在《卍续藏》里面大概有二十多种。我学《楞严》的时候，读他的注解，《楞严经灌顶疏》。我在他《观无量寿佛经疏》里面，看到一句很重要的开示，我讲经常常介绍给同学们。他这一句话就是古人讲的，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，他把这里面的道理，一句话说得清清楚楚、明明白白。他讲消业障，最重的业障，世尊所讲的一切经、一切咒、一切忏仪都没有办法消除掉，极重的业障，最后还有一个能彻底消除，念佛！这话不容易说出。这就说出这一句佛号功德不可思议，但是没有人晓得，包括许许多多念佛人都不知道。
这一句「阿弥陀佛」不得了。我们以后在这个经教渐渐契入，才真的恍然大悟，肯定隋唐大德们所说的，这一句名号，不但是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总纲领，一切法的精髓在这一句佛号上。实际上，它是十方三世一切诸佛为法界一切众生所说一切佛法里面的精髓，看起来好像太平常。阿弥陀佛名号，在台湾那个地方，台湾学佛的风气比较盛，到处都贴上，随便在哪里，你都能看到「南无阿弥陀佛」。怎么样？不识货，没有认真的去学习。这一句名号是个总纲，总的前提，总的原则。你要通宗通教，你才真正认识这六个字，你才真正晓得这一句名号是无上的法宝。有缘众生抓到这个，一生成就。
这两天，有三、四天了，我们有几个同学全心全力在查《大藏经》，把《大藏经》里面世尊所讲地狱这些事情统统抄出来，找出来、抄出来。现在看到经文里头讲的五逆十恶罪，你过去生中造的，你这一生所造的，只要忏悔，业障都能消除。真心忏悔，认错，我错了，后不再做了，确实那个恶报决定减轻，所以重罪轻报，轻罪就化解。忏悔的功德、力量不可思议！如果隐瞒自己造作的罪业，不肯忏悔，那他的罪就重了。由此可知，人只要一口气没断，到临终的时候觉悟了，彻底忏悔，都能往生。《净土圣贤录》、《往生传》有很多这个例子。所以人有没有福报，要看缘分，临终的时候真正有福报，头脑清楚，遇到善知识开导，跟他说他马上能接受，马上就能够依教奉行、就能够觉悟，造极重罪业，临终一念十念都能往生。所以这个法门叫难信之法，你细心想一想，它有道理。
你看永嘉大师《证道歌》上这两句话，这两句话不是凡人能说得出来的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，天堂、地狱、六道、三途、十法界，有没有？没有，这我们在《华严经》上读到。自性空寂之中，没有这些东西。这都从哪来的？一念不觉而有无明，无明变现出来的。这就是《华严经》后面所讲的「唯识所变」，识就是妄心，识是有为法。你们看《百法明门论》前面九十四条，九十四法都是有为法，九十四条分作四类，第一是心法，心法头一个就是阿赖耶，末那，意识，前五识，叫八识；第二个是心所法，五十一个心所法；第三个是色法，第四个是不相应行法，这都叫有为法，总共九十四。有为法是识变的，唯识所变。自性清净心当中所现的相，那是一真法界，没有这个东西。这个东西，真的，迷了之后就像作梦，梦中境界。
我们都有作梦的经验，梦到下地狱了，醒来之后，地狱没有了，醒就是觉悟。忏悔的人就开始觉悟，不通忏悔的人，他还没觉悟。忏悔的人放心大胆把自己的过失说给别人听，叫发露忏悔，绝不隐瞒。迷惑的人，怕自己的罪过让别人知道，想尽方法来掩饰，那是迷得深、迷得重。也就是说他作恶梦他不会醒，醒不过来。如果到他知道做错了，不怕别人责备，这个人开始觉悟了，这个人回头了，一下醒过来之后，不但地狱没有、六道没有、十法界没有，他一觉的时候就到了一真法界。那当然最容易、最稳当的地方是极乐世界。所以过去造什么样的重业都不要怕，不要担心，不要害怕，要紧的是回头是岸。真正忏悔就是这个意思。
早年章嘉大师教给我，因为我那个时候的生活非常艰苦，大师教我修福。修福怎么修？修布施。自己生活很苦，他说你一个月省个一块钱、两块钱总可以，这个行，能办得到。真心布施，一文、两文果报都不可思议，到以后我们读《了凡四训》的时候看到。《了凡四训》，你看这里面讲的有一段，有一个女孩子家境很贫穷，到一个寺庙拜佛，非常感动，身上只有两文钱，两文钱就供养，住持老和尚给她回向。诚心！以后她做了王妃，福报现前了，再到这个寺庙里来拜佛还愿，带了一千两黄金来供养。老和尚看看她，叫他的徒弟给她回向。她就很奇怪，她就请老和尚来请教，她说：你记不记得我年轻的时候家里很苦，我两文钱在这里布施，老和尚你亲自给我回向，今天我带这么多钱来供养，你怎么叫你徒弟代你来回向？老和尚就说：当时你那个两文钱，你的心真诚，今天你虽然带千两黄金，你的心不诚，你这个千两黄金供养的功德不如那两文钱，我让我的徒弟来给你回向，足够了。
由此可知，培真实的福报不在供养多少，在你那个真诚心。所以修善造罪，头一个关键的问题，你的用心。你用的是什么心？你要用的是真诚心，我们常讲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你用的这个心，真的是一块钱的功德遍法界虚空界。你用的心跟这个完全相反，虚伪、染污、不平、高下，自己觉得很了不起，贡高我慢，没有把别人看在眼里，你用这种心，你布施亿万的财富，你得的福很小。这个才有道理，为什么？穷人能培福，要不然这个世间只有富人培福，富人福报愈来愈大，那穷人愈来愈穷，这不合理。所以穷人的心真诚培福，往往来生他有大福。现在这些富人都是贡高我慢，养尊处优，自以为是，他虽然到处也修福，来生他的福报平平的，这是天道。
在此地经文上，『不作诸众生，业报因缘行』。这是教我们，我们不要做一切众生那种修福，众生迷而不觉，他修善，修极大的善，说实在的话不能超过欲界天。为什么？欲没有断。贪图世间的财色名食睡，我们常讲五欲六尘的享受，贪瞋痴没有断，所以他的业报最高欲界天。为什么？色界天五欲六尘的享受没有了，他放下了。欲界有六层，愈往上面去愈淡薄。佛在经上给我们讲，你说男女之欲，这佛在经上讲得很清楚，四王天、忉利天跟我们人间没有两样，但是愈往上面去真的是愈淡薄。到夜摩天，夜摩天有男女，只有拥抱，这个欲就是拥抱。再往上面去，兜率天，这是握手；化乐天，这是相视，就是彼此互相看，感觉得很欢喜；到他化自在天更淡薄了，他化自在天也有男女，只是见面点点头微笑而已。从这些地方，我们就能想到，我们的修行修到最好，你能够到欲界天哪一层？
贪欲重的人堕到地狱，这我们在佛经上看到，《玉历宝钞》上没有这么详细。在地狱里面，情欲重的人也看到里面有美女，你去抱，这一抱是刀山、是剑树，你把刀山剑树看成美女，它变幻成美女，一抱刑罚就上身，脱离都脱不了。所以十法界依正庄严，梦幻泡影，幻化，不是真的，迷惑、造作业力变现的。六道里面，上面的三界，色界跟无色界，那是禅定的境界，你不是真正修禅定的。禅，禅定有定共戒，什么叫定共戒？人入在禅定里面决定不犯过失，一切戒你绝对都不会犯，所以叫定共戒，那个持戒是圆满的。人要到觉悟了，开悟了，禅宗常说，大家都很熟悉，大彻大悟、明心见性，这个境界里叫道共戒，比定共戒又高了，你得道了，就是你智慧现前，从定这开悟，智慧现前。智慧现前里面，一切恶业不但不造，念头都不起，这叫道共戒。人家不谈什么持戒不持戒，不谈，恶的念头都没有，真的是纯净纯善。这个地方所讲的都是法身菩萨的境界，法身菩萨境界是道共戒，所以说「不作诸众生，业报因缘行」，他当然不会堕落，不会堕落到十法界，更不会堕落到六道三途，他不会堕落，这就是不染。在哪里修？就在日常生活当中修。
怎样修不染？其实我们在讲席里头常常讲。你执著就染污，你不执著就不染，你分别就染，分别染得轻，执著染得重。我们既然知道「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你还执著它干什么？你还分别它干什么？一切事随缘，随缘就是大开方便之门。方就是我们今天讲方式、方法，我跟人相处，我跟万物相处，相处的方式，相处的方法；便，便就是当前最适合的。什么样才叫当前最适合的？不引发众生的烦恼，那就是最合适的，令一切众生皆大欢喜。佛菩萨就是这么做！所以不管怎么样，都好，没有一样不好。你做