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常明，而赤帝坐常不见，以为黄家兴而赤家衰，凶亡之渐。自是以来四十馀年，
又荧惑失色不明十有馀年。建安十年，彗星先除紫微，二十三年，复扫太微。新
天子气见东南以来二十三年，白虹贯日，月蚀荧惑，比年己亥、壬子、丙午日蚀，
皆水灭火之象也。殿下即位，初践祚，德配天地，行合神明，恩泽盈溢，广被四
表，格于上下。是以黄龙数见，凤皇仍翔，麒麟皆臻，白虎效仁，前后献见于郊
甸；甘露醴泉，奇兽神物，众瑞并出。斯皆帝王受命易姓之符也。昔黄帝受命，
风后受河图；舜、禹有天下，凤皇翔，洛出书；汤之王，白乌为符；文王为西伯，
赤鸟衔丹书；武王代殷，白鱼升舟；高祖始起，白蛇为征。巨迹瑞应，皆为圣人
兴。观汉前后之大灾，今兹之符瑞，察图谶之期运，揆河洛之所甄，未若今大魏
之最美也。夫得岁星者道始兴。昔武王伐殷，岁在鹑火，有周之分也野也。高祖
入秦，五星聚东井，有汉之分野也。今兹岁在大梁，有魏之分野也。而天之瑞应，
并集来臻，四方归符，襁负而至，兆民欣戴，咸乐嘉庆。《春秋大传》曰：“周
公何以不之鲁？盖以为虽有继体守文之君，不害圣人受命而王。”周公反政，
《尸子》以为孔子非之，以为周公不圣，不为兆民也。京房作《易传》曰：“凡
为王者，恶者去之，弱者夺之。易姓改代，天命应常，人谋鬼谋，百姓与能。”
伏惟殿下体尧、舜之盛明，膺七百之禅代，当汤武之期运，值天命之移受，河洛
所表，图谶所载，昭然明白，天下学士所共见也。臣职在史官，考符察徵，图谶
效见，际会之期，谨以上闻。（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》。）
自建安三年十二月戊辰，有新天子气见于东南，到今积二十三年。建安十年，
星出库楼，历犯氐、房宿，北入天市，犯北斗、紫微，氐为天子宿宫，路寝所
止。房为天子明堂，政教之首。北斗七星主尊辅、象近臣。紫微者，北极最尊。
此除扫汉家之大异也。建安十八年秋，岁星、镇星、荧惑俱入太微，逆行，留守
帝坐百有余日。岁星入太微，人主改姓。镇星入太微，内有兵乱，人主以弱。三
者，汉改姓易代之异也。建安十九年正月，白虹贯日。《易传》曰：“后妃擅国，
白虹贯日。”建安二十一年五月朔己亥，日蚀。建安二十三年三月，星晨见东
方，二十余日久，出西方，犯历五车、东井、五诸侯、文昌、轩辕、太微，锋炎
刺帝坐。者除旧布新，亡恶兴圣之异也。建安二十四年二月晦壬子，日蚀。日
者阳精，月为侯王，而以亥子日蚀，皆水灭火之异也。延康元年九月十日黄昏时，
月蚀荧惑，过人定时，荧惑出营室，宿羽林。月为大臣侯王之象；荧惑火精，汉
氏之行。占曰：“汉家以兵亡。”延康元年九月二十日，《剥》卦天子气不见，
皆崩亡之异也。荧惑火精，行缩日一度有余，故太史令王昱以为汉家衰亡之极。
荧惑大而赤色；光不明，赤而小，与小星无别，皆赤家衰亡之异也。《易传》曰：
“上下流通圣贤昌，厥应帝德凤皇翔，万民喜乐无咎殃。”《易传》又曰：“圣
人受命，厥应凤皇下，天子虏。”《易传》又曰：“黄龙见，天灾将至，天子绌，
圣人出。”黄龙以戊己日见，五色文章皆具，圣人得天受命，黄龙以戊寅见，此
帝王受命之符瑞最著明者也。《易传》又曰：“圣人清静行中正，贤人至，民从
命，厥应麒麟来。”《春秋玉版谶》曰：“代赤者魏公子。”《春秋佐助期》曰：
“汉以许昌失天下。”故白马令甘陵李云上事，言许昌气见，当涂高已萌，欲使
汉家防绝萌牙。今汉都许，日以微弱，当居许昌以失天下。当涂高者，魏也；魏
者，象魏两阙之名，当道而高大者也。魏当代汉，如李云之言也。《春秋佐助期》
又曰：“汉以蒙孙亡。”说者以蒙孙直汉二十四帝，童蒙愚惑以弱亡。汉帝少时
名为董侯，名不正，蒙乱荒惑，其子孙以弱亡也。《孝经中黄谶》曰：“日载东，
绝火光。不横一，圣明聪。四百之外，易姓而王。天下归功致太平。”此魏王之
姓讳著见图谶也。《易运期》曰：“言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，
及为辅，五八四十，黄气受，真人出。”言午，许字。两日，昌字，汉当以许亡，
魏当以许昌。今际会之期在许，是其大效也。《易运期》又曰：“鬼在山，禾女
运，王天下。”（《宋书·符瑞志上》。案：此与《魏志》注所载小同而大异。）
○历议
刘洪《月行术》用以来且四十余年，已复觉失一辰有奇。（《晋书·律历志
中》）
☆徐岳
岳，爵里未详。
○历议
刘洪以历后天，潜精内思二十余载，参校汉家《太初》、《三统》、《四分》
历术，课弦望于两仪郭间。而月行九岁一终，谓之九道；九章，百七十一岁，九
道小终；九九八十一章，五百六十七分，而九终，进退牛前四度五分。学者务追
合《四分》，但减一道六十三分，分不下通，是以疏阔，皆由斗分多故也。课弦
望当以昏明度月所在，则知加时先後之意，不宜用两仪郭间。洪加《太初》元十
二纪，减十斗下分，元起己丑，又为月行迟疾交会及黄道去极度、五星术，理实
粹密，信可长行。今韩翊所选，皆用洪法，小益斗下分，所错无几。翊所增减，
致亦留思，然十术新立，犹未就悉，至于日蚀，有不尽效。效历之要，要在日蚀。
熹平之际，时洪为郎，欲改《四分》，先上验日蚀：日蚀在晏，加时在辰，蚀从
下上，三分侵二。事御之后如洪言，海内识真，莫不闻见，刘歆已来，未有洪比。
夫以黄初二年六月二十七日戊辰加时未日蚀，《乾象术》加时申半强，于消息就
加未，《黄初》以为加辛强，《乾象》后天一辰半强为近，《黄初》二辰半为远，
消息与天近。（《晋书·律历志中》）
☆孙钦
钦，建安末为博士祭酒。
○追崇始祖议
按《春秋》之义，五等诸侯卒葬皆称公，乃与王者之后宋公同号。然臣子褒
崇其君父。以此言之，中常侍大长秋特进君侯诞育大皇，笃生武王，奄有四方，
其功德之号，莫过大王。今迎神主，宜乘王车，又宜先遣使者上谥号为大王。
（《通典》七十二。文帝即王位孙钦等议。）
○告瑞祀天不以地配议
《周礼》，祀天南郊，无地配之文；大魏受禅，因汉祀天以地配，此谓正月
南郊常祀也。今告灵瑞，不须以地配。（《通典》五十五引尚书奏孙钦议。）
○历议
史迁造《太初》，其后刘歆以为疏，复为《三统》。章和中改为《四分》，
以仪天度，考合符应，时有差跌，日蚀觉过半日。至熹平中，刘洪改为《乾象》，
推天七曜之符，与天地合其序。（《晋书·律历志中》）
☆王杰
杰，爵里未详。
○阮元瑜诔
既登宰朝，充我秘府。允司文章，爰及军旅。庶绩惟殷，简书如雨。强力敏
成，事至则举。
☆刘辅
辅，爵里未详。
○论赐谥启
古者存有号，则殁有谥，必考行迹，论功业，而为之制。汉不修古礼，大臣
有宠，乃赐之谥。今国家因用未革。臣以为今诸侯薨于位者，可有谥，主者宜作
得谥者秩品之限。（《通典》一百四魏刘辅等启论赐谥。）
☆王观
观字伟台，东郡廪丘人，曹公召为丞相文学掾，历高唐、阳泉、ガ、任四县
令。文帝受禅，为尚书郎廷尉监，出为南阳涿都太守。明帝时为治书侍御史，太
尉司马懿请为从事中郎，迁尚书。齐王时出为河南尹，徙少府，又徙太仆，行中
领军，封关内侯，复为尚书，加驸马都尉。高贵乡公时封中乡亭侯，加光禄大夫，
转右仆射，陈留王即位，进封阳乡侯，迁司空。卒，谥曰肃侯。
○下涿郡教
此郡滨近外虏，数有寇害，云何不为剧邪？（《魏志·王观传》）
○遗令
藏足容棺，不设明器，不封不树。（《魏志·王观传》）
☆王昶
昶字文舒，太原晋阳人。建安末为太子文学，迁中庶子。文帝受禅，徙散骑
侍郎，为洛阳典农，迁兖州刺史。太和初加扬烈将军，赐爵关内侯。正始中封武
观亭侯，迁征南将军，假节都督荆豫诸军事，迁征南大将军仪同三司，进封京侯。
王元中进位骠骑将军，迁司空。甘露四年卒，谥曰穆侯。有集五卷。
○谢表
复假臣，光荣照赫，非臣怯弱所当可受。（《御览》六百八十一。）
○考课疏（嘉平元年）
唐虞虽有黜陟之文，而考课之法不垂。周制，冢宰之职，大计群吏之治而诛
赏，又无校比之制。由此言之，圣主明于任贤，略举黜陟之体，以委达官之长，
而总其统纪，故能否可得而知也。（《魏志·王昶传》）
○考课事
卿考课，一曰掌建邦国，以考制治，二曰九卿时叙，以考事典；三曰经纶国
体，以考奏议；四曰共属众职，以考总摄；五曰明慎用刑，以考留狱。（《书钞》
五十三）
尚书侍中考课，一曰掌建六材，以考官人；二曰综理万机，以考庶绩；三曰
进视惟允，以考谠言；四曰出纳王命，以考典政；五曰罚法，以考兴行。（《御
览》二百十二）
○陈治略五事（嘉平元年）
其一，欲崇道笃学，抑绝浮华，使国子入太学而修庠序；其二，欲用考试，
考试犹准绳也。未有舍准绳而意正曲直，废黜陟而空论能否也；其三，欲令居官
者久于其职，有治绩则就增位赐爵；其四，欲约官实禄，励以廉耻，不使与百姓
争利；其五，欲绝侈靡，务崇节俭，令衣服有章，上下有叙，储谷畜帛，反民于
朴。（《魏志·王昶传》）
○奏吴蜀事状（嘉平二年）
孙权流放良臣，适庶分争，可乘衅而制吴、蜀；白帝、夷陵之间，黔、巫、
秭归、房陵皆在江北，民夷与新城郡接，可袭取也。（《魏志·王昶传》）
○白晋文王笺
昔与南阳宗世林共为东宫官属。世林少得好名，州里瞻敬。及其年老，汲汲
自励，恐见废弃，时人咸共笑之；若天假其寿，致仕之年，不为此公婆娑之事。
（《晋书·王述传》述上书乞骸骨曰：“昔臣曾祖父魏司空白笺于文皇帝”云云。）
○檄吴将校部曲
释无前之矢，实映日之甲。（《书钞》）
羽骑迅逝，步卒星陈；鸣震山之鼓，张蔽天之旌。（《书钞》一百二十一）
○家戒
夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。此三者，人知其善，而或危身
破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。
夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡
党重之，此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华
焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，昭然著
明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。夫当贵声名，
人情所乐，而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲
而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。语曰：“如不知足，则失所欲。”故知足
之足常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保
世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄
默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。
古者盘于有铭，几杖有戒，俯仰察焉，用无过行；况在己名，可不戒之哉！
夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是
以大雅君子恶速成，戒阙党也。若范モ对秦客，至武子击之，折其委笄，恶其掩
人也。夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜；伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦
掩之，陵人者人亦陵之。故三为戮于晋，王叔负罪于周，不惟矜善自伐好争之
咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以
为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：
“吾之于人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。”又曰：“子贡方人。赐也贤乎
哉？我则不暇。”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？
昔伏波将军马援戒其兄子，言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，
口不可得而言也。”斯戒至矣。人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，
则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又
何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也。人报者滋甚，不如默而自修己。
谚曰：“救寒莫如重裘，止谤莫如自修。”，斯言信矣。若与是非之士、凶险之
人，近犹不可，况与对校乎？其害深矣，夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其
为浮浅，较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆
以倾邪败没，荧惑当世，挟持奸慝，驱动後生。虽刑于钺，大为炯戒，然所污
染，固以众矣。可不慎与！
若夫山林之士，夷、叔之伦，甘长饥于首阳，安赴火于绵山，虽可以激贪励
俗，然圣人不可为，吾亦不愿也。今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，
孝悌于闺门，务学于师友。吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颖川郭伯
益，好尚通达，敏而有知。其为人弘旷不足，轻贵有余；得其人重之如山，不得
其人忽之如草。吾以所知亲之昵之，不愿儿子为之。北海徐伟长，不治名高，不
求苟得，澹然自守，惟道是务。其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒贬。
吾敬之重之，愿儿子师之。东平刘公干，博学有高才，诚节有大意，然性行不均，
少所拘忌，得失足以相补。吾爱之重之，不愿儿子慕之。乐安任昭先，淳粹履道，
内敏外恕，推逊恭让，处不避污，怯而义勇，在朝忘身。吾友之善之，愿儿子遵
之。若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。及其用财先九族，其施舍务
周急，其出入存故老，其论议贵无贬，其进仕尚忠节，其取人务道实，其处世戒
骄淫，其贫贱慎无戚，其进退念合宜，其行事加九思，如此而已。吾复何忧哉？
（《魏志·王昶传》。又略见《御览》六百九十四）
夫立功者有二难，功就而身不退，一难也；退而不静，务伐其功，二难也。
且怀禄之士，耽宠之臣，苟患失之，何所不至？若乐毅帅弱燕之众，东破强齐，
收七十余城，其功盛矣，知难而退，保身全名。张良杖剑建策，光济大汉，辞三
万户封，学养性之道，弃人间之事，卒无咎悔。何二贤绰绰有馀裕哉！治家亦有
患焉，积而不能散，则有鄙吝之累；积而好奢，则有骄上之罪。大者破家，小者
辱身，此二患也。（《艺文类聚》二十三）
弈字伯益。（《魏志·郭嘉传》注）
○三戏论
《礼记》有投壶之宴，《论语》称博弈之贤，兹三戏者，君子末事，不足为
也。樗蒲、弹棋，既不益人，又国有禁，皆不得为也。吾见坐围棋而死，近事非
远。昔晋侯以投壶丧，宋公好博弈亡，岂不哀哉？诸戏中唯有射者，男子之事，
在于六艺。若欲戏，惟得射而已，其馀不得为也。（《御览》七百四十六引《王
昶集》）
☆王澹
澹，昶从兄子。
○与从叔征南将军昶书
亡母少修妇道，事慈姑二十余年，不幸久寝笃疾。会东郡君初到官，而李夫
人亡。是时亡母所苦困剧，不任临丧。东郡君自痛远不得尝药，而妇宜亲侍疾而
不得，临终手书责遣，载病大归，遂至殒亡。东郡君後深悼恨之。慈妣存无过行，
没荷出名，《春秋》之义，原心定罪。乞迎亡母神柩，改葬墓田。上当先姑慈爱
之恩，次释先君既往之恨，下蠲亡灵无负之耻。（《通典》一百二）
○鹿攸、韩盖
攸，盖，建安末博士。攸一作优。
○秦议临侯求祭先王
《礼》，公子不得称先君，公子之子不得祖诸侯，谓不得庙而祭之也。《礼》
又曰：庶子不得祭宗庙。（《御览》五百二十六）
☆郝昭
昭字伯道，太原人。建安末为杂号将军，镇守河西。太和中，以拒诸葛亮功
赐爵列侯。
○遗令戒子凯
吾为将，知将不可为也。吾数发冢取其木以为攻战具，又知厚葬无益于死者
也。汝必敛以时服。且人生有处所，死复何在耶？今去本墓远，东西南北，在汝
而已。（《魏志