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天下为公，虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。虽建龙旗，服华衮，忽若布
衣之在身。故君臣相忘于上，民家足于下。岂劝百姓之尊己，割天下以自私，
以富贵为崇高，心欲之而不已哉？且子文三显，色不加悦；柳惠三黜，容不加戚。
何者？令尹之尊，不若德义之贵；三黜之贱，不伤冲粹之美。二子尝得富贵于其
身，终不以人爵婴心，故视荣辱如一。由此言之，岂云欲富贵之情哉？请问锦衣
绣裳，不陈乎暗室者，何必顾众而动以毁誉为欢戚也？夫然，则欲之患其得，得
之惧其失，苟患失之，无所不至矣．在上何得不骄？持满何得不溢？求之何得不
苟？得之何得不失邪？且君子出其言善，则千里之外应之，岂在于多欲以贵得哉？
奉法循理，不纟圭世网，以无罪自尊，以不仕为逸；游心乎道义，偃息乎卑室，
恬愉无，而神气条达，岂须荣华然後乃贵哉？耕而为食，蚕而为衣，衣食
周身，则余天下之财，犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流，岂待积敛然後乃富哉？
君子之用心若此，盖将以名位为赘瘤，资财为尘垢也，安用富贵乎？故世之难得
者，非财也，非荣也。患意之不足耳！意足者，虽耦耕川亩，被褐啜菽，岂不
自得？不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬。然则足者不须外，不足者无外
之不须也。无不须，故无往而不乏；无所须，故无适而不足。不以荣华肆志，不
以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。故遗贵欲贵者，贱及
之；故忘富欲富者，贫得之。理之然也。今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以
终身长愁耳。故老子曰：“乐莫大于无忧，富莫大于知足。”此之谓也。
难曰：感而思室，饥而求食，自然之理也。诚哉是言！今不使不室不食，但
欲令室食得理耳。夫不虑而欲，性之动也；识而后感，智之用也。性动者，遇物
而当，足则无余；智用者，从感而求，倦而不已。故世之所患，祸之所由，常在
于智用，不在于性动。今使瞽者遇室，则西施与嫫母同情；忄贵者忘味，则糟糠
与精卑等甘。岂识贤、愚、好、丑，以爱憎乱心哉？君子识智以无恒伤生，欲
以逐物害性。故智用则收之以恬，性动则纠之以和。使智止于恬，性足于和，然
后神以默醇，体以和成，去累除害，与彼更生。所谓不见可欲，使心不乱者也。
纵令滋味常染于口，声色已开于心，则可以至理遣之，多算胜之。何以言之也？
夫欲官不识君位，思室不拟亲戚，何者？知其所不得，则不当生心也。故嗜酒者
自抑于鸩醴，贪食者忍饥于漏脯，知吉凶之理，故背之不惑，弃之不疑也，岂恨
向不得酣饮与大嚼哉？且逆旅之妾，恶者以自恶为贵，美者以自美得贱。美恶之
形在目，而贵贱不同；是非之情先著，故美恶不能移也。苟云理足于内，乘一以
御外，何物之能默哉？由此言之，性气自和，则无所困于防闲；情志自平，则无
郁而不通。世之多累，由见之不明耳。又常人之情，远虽大，莫不忽之；近虽小，
莫不存之。夫何故哉？诚以交赊相夺，识见异情也。三年丧不内御，礼之禁也。
莫有犯者。酒色乃身之雠也。莫能弃之。由此言之，礼禁虽小不犯，身雠虽大不
弃；然使左手据天下之图，右手旋害其身，虽愚夫不为：明天下之轻于其身，酒
色之轻于天下，又可知矣。而世人以身殉之，毙而不悔，此以所重而要所轻，岂
非背赊而趣交邪？智者则不然矣，审轻重然后动，量得失以居身。交赊之理同，
故备远如近，慎微如著，独行众妙之门，故终始无虞。此与夫耽欲而快意者，何
殊间哉？
难曰：圣人穷理尽性，宜享遐期，而尧、孔上获百年，下者七十，岂复疏于
导养乎？案论尧、孔虽禀命有限，故导养以尽其寿。此则穷理之致，不为不养生
得百年也。且仲尼穷理尽性，以至七十；田父以六弊蠢愚，有百二十者。若以仲
尼之至妙，资田父之至拙，则千岁之论，奚所怪哉？且凡圣人，有损己为世，表
行显功，使天下慕之，三徙成都者，或菲食勤躬，经营四方，心劳形困，趣步失
节者；或奇谋潜称，爰及干戈，威武杀伐，功利争夺者；或修身以明貌，显智以
惊愚，藉名高于一世，取准的于天下，又勤诲善诱，聚徒三千，口倦谈议，身疲
磬折，形若救孺子，视若营四海，神驰于利害之端，心骛于荣辱之途，俯仰之间，
已再抚宇宙之外者。若比之于内视反听，爱气啬精，明白四达，而无执无为，遗
世坐忘，以实性全真，吾所不能同也。今不言松柏，不殊于榆柳也，然则中年枯
陨，树之于重崖则荣茂日新，此亦毓形之一观也。窦公无所服御，而致百八十，
岂非鼓琴和其心哉？此亦养神之一征也。火蚕十八日，寒蚕三十日，余以不得逾
时之命，而将养有过倍之隆。温肥者早终，凉瘦者迟竭，断可识矣。圉马养而不
乘，用皆六十岁。体疲者速雕，形全者难毙，又可知矣。富贵多残，伐之者众也；
野人多寿，伤之者寡也。亦可见矣。今能使目与瞽者同功，口与聩者等味，远害
生之具，御益性之物，则始可与言养性命矣。
难曰：神农唱粒食之始，鸟兽以之飞走，生民以之视息。今不言五谷，非神
农所唱也。既言上药，又唱五谷者，以上药希寡，艰而难致，五谷易殖，农而可
久，所以济百姓而继天阏也。并而存之，唯贤者志其大，不肖者志其小耳，此同
出一人。至当归止痛，用之不已；耒耜垦辟，从之不辍。何至养命蔑而不议？此
殆玩所先习，怪于所未知。且平原则有枣栗之属，池沼则有菱芡之类，虽非上药，
犹□于黍稷之笃恭也。岂云视息之具，唯立五谷哉？又曰：黍稷惟馨，实降神。
苹蘩蕴藻，非丰肴之匹；潢污行潦，非重酎之对。荐之宗庙，感灵降祉。是知神
飨德之与信，不以所养为生。犹九土述职，各贡方物，以效诚耳。又曰：肴粮入
体，益不逾旬，以明宜生之验，此所以困其体也。今不言肴粮无充体之益，但谓
延生非上药之偶耳。请借以为难：夫所知麦之善于菽，稻之胜于稷，由有效而识
之；假无稻稷之域，必以菽麦为珍养，谓不可尚矣。然则世人不知上药良于稻稷，
犹守菽麦之贤于蓬蒿，而必天下之无稻稷也。若能仗药以自永，则稻稷之贱，居
然可知。君子知其若此，故准性理之所宜，资妙物以养身，植玄根于初九，吸朝
霞以济神。今若以肴酒为寿，则未闻高阳有黄发之叟也；若以充性为贤，则未闻
鼎食有百年之宾也。且冉生婴疾，颜子短折，穰岁多病，饥年少疾。故狄食米而
生癞，疮得谷而血浮，马秣粟而足重，鹰食粒而身留。从此言之，鸟兽不足报功
于五谷，生民不足受德于田畴也；而人竭力以营之，杀身以争之。养亲献尊，则
□菊梁；聘享嘉会，则肴馔旨酒。而不知皆淖溺筋腋，易糜速腐。初虽甘香，
入身臭处。竭辱精神，染污六府。郁秽气蒸，自生灾蠹。饕淫所阶，百疾所附。
味之者口爽，服之者短祚。岂若流泉甘醴，琼蕊玉英。金丹石菌，紫芝黄精。皆
众灵含英，独发奇生。贞香难歇，和气充盈。澡雪五脏，疏彻开明，吮之者体轻。
又练骸易气，染骨柔筋。涤垢泽秽，志凌青云。若此以往，何五谷之养哉？且螟
蛉有子，果赢负之，性之变也。橘渡江为枳，易土而变，形之异也。纳所食之气，
还质易性，岂不能哉？故赤斧以练丹发，涓子以术精久延。以松实（《文
选》郭璞《游仙诗》注作“柏实”，《列仙传》作“松实”。）方目，赤松以水
玉乘烟。务光以蒲韭长耳，邛疏以石髓驻年。方回以云母变化，昌容以蓬｛艹累｝
易颜。若此之类，不可详载也。孰云五谷为最，而上药无益哉？又责千岁以来，
目未之见，谓无其人。即问谈者，见千岁人，何以别之？欲校之以形，则与人不
异；欲验之以年，则朝菌无以知晦朔，蜉蝣无以识灵龟。然而千岁虽在市朝，固
非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年，则狭见者谓书籍妄记。刘根遐寝不食，
或谓偶能忍饥；仲都冬倮而体温，夏裘而身凉，桓谭谓偶耐寒暑；李少君识桓公
玉碗，则阮生谓之逢占而知；尧以天下禅许由，而扬雄谓好大为之。凡若此类，
上以周、孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。驰骤于世教之内，
争巧于荣辱之间，以多同自灭，思不出位，使奇事绝于所见，妙理断于常论，以
言变通达微，未之闻也。久愠闲居，谓之无欢，深恨无肴，谓之自愁。以酒色为
供养，谓长生为无聊。然则子之所以为欢者，必结驷连骑，食方丈于前也。夫俟
此而后为足，谓之天理自然者，皆役身以物，丧志于欲，原性命之情，有累于所
论矣。夫渴者唯水之是见，酌者唯酒之是求，人皆知乎生于有疾也。今昔以从欲
为得性，则渴酌者非病，淫湎者非过，桀、跖之徒皆得自然，非本论所以明至理
之意也。夫至理诚微，善溺于世，然或可求诸身而后悟，校外物以知之者。人从
少至长，降杀好恶有盛衰。或稚年所乐，壮而弃之；始之所薄，终而重之。当其
所悦，谓不可夺；值其所丑，谓不可欢；然还成易地，则情变于初。苟嗜欲有变，
安知今之所耽，不为臭腐；曩之所贱，不为奇美邪？假令厮养暴登卿尹，则监门
之类蔑而遗之。由此言之，凡所区区，一域之情耳，岂必不易哉？又饥飧者，于
将获所欲，则悦情注心。饱满之后，释然疏之，或有厌恶。然则荣华酒色，有可
疏之时，蚺蛇珍于越土，中国遇而恶之；黼黻贵于华夏，裸国得而弃之。当其无
用，皆中国之蚺蛇，裸国之黼黻也。以大和为至乐，则荣华不足顾也；以恬澹为
至味，则酒色不足钦也。苟得意有地，俗之所乐，皆粪土耳，何足恋哉？今谈者
不睹至乐之情，甘减年残生，以从所愿，此则李斯背儒，以殉一朝之欲，主父发
愤，思调五鼎之味耳。且鲍肆自玩而贱兰ぇ，犹海鸟对太牢而长愁，文侯闻雅乐
而塞耳。故以荣华为生具，谓济万世不足以喜耳。此皆无主于内，借外物以乐之；
外物虽丰，哀亦备矣。有主于中，以内乐外，虽无钟鼓，乐已具矣。故得志者，
非轩冕也；有至乐者，非充屈也；得失无以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，则
忧喜并用矣。由此言之，不若无喜可知也。然则乐岂非至乐邪？故顺天和以自然，
以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久，任自然以托身，并天地而不朽者，
孰享之哉？
养生有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三
难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。五者必存，虽心希难老，口
诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则
信顺日济，玄德日全。不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生大理之所效也。然
或有行逾曾闵，服膺仁义，动由中和，无甚大之累，便谓仁理已毕，以此自臧，
而不荡喜怒、平神气，而欲却老延年者，未之闻也。或抗志希古，不荣名位，因
自高于驰骛；或运智御世，不婴祸故，以此自贵。此于用身，甫与乡党□齿耆年
同耳，以言存生，盖阙如也。或弃世不群，志气和粹，不绝谷茹芝，无益于短期
矣。或琼糇既储，六气并御，而能含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气
于莫大之者，则有老可却，有年可延也。凡此数者，合而为用，不可相无，犹
辕轴轮辖，不可一乏于舆也。然人若偏见，各备所患，单豹以营内致毙，张毅以
趣外失中，齐以戒济西取败，秦以备戎狄自穷。此皆不兼之祸也。积善履信，世
屡闻之。慎言语，节饮食，学者识之。过此以往，莫之或知。请以先觉，语将来
之觉者。（本集）
●卷四十九·魏四十九
☆嵇康（三）
○声无哀乐论
有秦客问于东野主人曰：“闻之前论曰：‘治世之音安以乐，亡国之音哀以
思。’夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦
也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不
疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯，今请闻其说。”主人应之曰：
“斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地
合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其
犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎
易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。故人知
情不可恣，欲不可极故，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大
较也。然‘乐云乐云，锺鼓云乎哉，？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛
非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用
之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也。今用均同之情，案，“戚”
本作“感”，又脱同字，依《世说·文学篇》注改补。）而发万殊之声，斯非音
声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有
悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和
声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心内，遇和声而后发。
和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而
已。岂复知‘吹万不同，而使其自已’哉。风俗之流，遂成其政；是故国史明政
教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰‘亡国之音哀以思’也。
夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别
有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱
憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓
之喜味，所怒而谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善
恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可
见矣。且季子在鲁，采《诗》观礼，以别《风》、《雅》，岂徒任声以决臧否哉？
又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然後叹美邪？
今粗明其一端，亦可思过半矣。”
秦客难曰：“八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于
中，而声出于心。虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。
昔伯牙理琴而锺子知其所志；隶人击磬而子产识其心哀；鲁人晨哭而颜渊审其生
离。夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则
声为之哀。此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，
不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，
而谓声音无哀乐也。”又云：“贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，
有愚然后憎成，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然。此为声使我哀，音使
我乐也。苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪？”又云：“季子采《诗》观
礼，以别《风》、《雅》；仲尼叹《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言欤？且师
襄奏操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言，
习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣；是以前史以
为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察
邪？”
主人答曰：“难云：虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借
验于曲度，锺子之徒云云是也。此为心悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，
犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也。以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。
又曰：“季子听声，以知众国之风；师襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，
此为文王之功德，与风俗之盛衰，皆可象之于声音：声之轻重，可移于後世；襄
涓之巧，能得之于将来。若然者，三皇五帝，可不绝于今日，何独数事哉？若此
果然也。则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以余声也。则
向所谓声音之无常，锺子之触类，于是乎踬矣。若音声无常，锺子触类，其果然
邪？则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为