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是从此出发，开通了名震中外的“海上丝绸之路”。
这里于是成为了中国正南部的经济中心，《汉书》里面极尽史家的笔墨，如是说：
“日南郡；故秦象郡；武帝元鼎六年开，更名。有小水十六，并行三千一百八十里。属交州。户万五千四百六十；口六万九千四百八十五。县五：朱吾、比景、卢容、西卷。”
但是到了元鼎八年，这个经济的中心又因为武帝的削藩政策，而交给了当时的荆州王下属零陵。
很快，桂林凭借中央的政策和本地经济的文化开始了大规模的发展。首先是农田的
大规模开垦，大量的荒山被开辟为农田。广西在当时成为中国经济的一个中心，大量的手工业者和商业者纷纷云集此地，桂林当之无愧的成为了中国当时南部经济的中心。
三国时期；桂林先属蜀；后归吴。甘露元年（265年）置始安郡始安县；郡县治所都在今之桂林。广西大部属吴国；桂西北小部属蜀国。吴在今广西境内设桂林、始安、临贺、苍梧、郁林等县。
从汉魏的始安郡到隋唐的桂州总管、五代的静江节度使、宋代的桂林府和广南西路、元代的行中书省静江路以及明清的广西布政使司。1914年设县，1040年设市，桂林成了西南地区的真正的中心。
如此，便是桂林。
桂林的历史可以上溯到史前时代。
根据市区宝积岩和甑皮岩洞穴发现的遗物考证，在一万年前的桂林当地人已经进入了母系氏族社会，甑皮岩人可以说是最早的原始社会居民之一。桂林独特的喀斯特地貌决定了桂林山上洞穴众多。在当时山高林茂的西南地区，桂林确实是一个相对比较安全的去处。现在在桂林的很多洞穴里面都能够看得到一些史前遗址，有些比较大的洞穴就成了博物馆供游人观赏。
桂行散记（2）
在桂林市中心，随处可以看得到相当多的文物古迹。这些文物古迹大多年代久远。很多是隋唐时期的建筑，较早的也是元明时期。但是在水泥森林里面，这些文物却出奇的保存完好。
在保护文物古迹这个方面，桂林当地政府确实煞费苦心。由于桂林市新城叠老城的城市规划，很多比较珍贵的文物位于城市中心，在某个银行大楼或是小区门口就是一个唐代的石碑或是元代的宝塔。这种特殊的城市规划确实让人感觉有些耳目一新。
桂林这个城市是人文自然景观相映成趣，象鼻山就矗立在桂林市的正中心，山上的碑刻无疑是极其珍贵的文物。美景和人文景观在一所现代化都市里面，象一个老祖宗一样看着每一个来访的游客，给游人增添了无数乐趣。
站在桂林的桥头，你有一种穿越时空的感觉，仿佛是在威尼斯听着苏州评弹。但是这种穿越时空，却是一种美和另一种美的完美结合。
所有的旅游城市大概都只能分为两种，一种是强调历史人文的悠久和沉淀，一种是强调自然景观的精致和华美。也有极少数的城市兼而有之，比如说中国的苏杭和意大利的佛罗伦萨等，但是这种合而为一的风景仍然在广义上属于我们习惯的两种风景之一。
我们习惯在更多的时候用一种特定的眼光审视周围的事物，任何一个事物，包括风景都会被我们不自觉的放置到一个特定的环境当中。但是在现在这个浮躁的时代，更多的人倾向于华丽的历史风景，历史的内容被一一切成薄薄的蒙太奇胶片，任何带有时代背景的图片都在一个历史环境中变得苍白。
没有人能够探寻出现代人盲目崇拜历史的原因，从大量文学的表现形式来看，历史题材成为了一种慌乱而又跟风的趋势，大量的历史剧和历史小说如潮水一般涌来。而在这种潮流之下却渗透着一种极为空虚的精神素质，这种精神素质将贯穿人类思想荒原化的始终。
从古罗马时代到现在这个浮燥的年代，人类的思想从来没有到达过这样的荒漠和无奈。尼采和叔本华的思想的消极影响丝毫不亚于黑格尔和费尔巴哈积极的学说。人类在积极的探寻历史，但又没有任何的目的。基于对现时颓废生活的拒绝，继而产生了对历史的超然热爱。
桂林就是这种畸形思维下的产物。我们常常对纯自然景观进行一种不自觉的怀疑和责难，在大多数人的眼里，自然环境远远没有人文环境趣味性大。而桂林这种华美的自然环境，却不能为旅行者带来一种思考和领悟，很多人都会认为，这种旅游是一种浪费。
著名旅游学家，博士生导师夏燕刚教授曾经在“中国旅游管理论坛”上，关于这种现象有一段极为精彩的发言，我是通过录音听到的，在这段发言之后，全场掌声雷动，群起叫好。
“……在我们目前看来，所有的旅游景点都有一种发展趋势，那就是人文景观的受欢迎程度远远要大于自然景观的受欢迎程度。那是因为所有的人文景观都带有自身的历史价值和文化价值。毫无疑问，目前中国旅行者的人数在逐年攀增，旅行者的自身修养也在不断提高。所有的人都无一例外的希望能够在旅行的途中增长见识，而不是单纯的陶冶性情。增长知识是一个短期的时间，而陶冶性情则是一个长期的过程。我们不可能通过几天的游山玩水就能开阔自己的心境，但是我们可以通过几个小时的在博物馆的参观或是在历史文化古迹的游览从而充实我们的知识，拓宽我们的视野……”
这就是那段录音原文，我并不是利用夏教授的这段话去贬低桂林山水的价值，但是就我个人而言，我更愿意去带有文化底蕴和历史背景的去处，抑或这同我的爱好和专业有着密切的联系。
但是我们必须注意到，在我们用独特眼光审视着周围风景的时候，我们应该深深的感到一种不安。一切风景都基于它自身环境的维护，任何一种风景——无论是源于它的华丽或是历史层次，我们都必须做到一点，既然作为风景就必须将周围的环境一一照料。任何人文风光在最初的时候必定是简单或是华丽的自然色彩，而这种色彩却需要人类的维护和照料。
桂行散记（3）
我一直强调一个观点，那就是历史文化和自然景观必须结合。这是任何一个文化底蕴的城市所必须具备的，桂林是这种结合的典范之作。
桂林山水甲天下，这句话似乎成了很多旅行社的招牌。桂林山水甲天下的根本原因其实是受到了文化底蕴的熏染。
有朋友去柬埔寨，告诉我，他夜宿的旅店荒破无比。但是旅店老板告知那所旅店已经有了五百年的历史，那位朋友立刻觉得整个旅店是那样的富有情调。
很多很普通的生活用品，一旦沾染了历史的味道。就变得有了灵气。一只普普通通的茶杯，料无什么稀罕，如果是汉代墓葬所出土，拿在手上都平添了许多分量。
世界上所有的城市都自然而然的形成一种体系，从最为古老的雅典城邦到布拉格这座千城之城，从文化到自然都带有本身惟一的标识。而那种深厚和自然，在所有的国度里面都被诠释为一种浪漫，恒久的文化底蕴和历史的轮回经典在不经意当中变成了一种短时间的繁荣。在中国的古城里面，很多城市都丧失了这种灵性，惟一的比如桂林，比如丽江，这种因素就比较明显。
所有的城市都不会是一个文化的真正先锋，而深邃的历史和文化内涵则是一种时代的做旧。桂林的山水，实际上就是一种时代的做旧，千百年来迁客骚人的熏陶和沉淀。一如普普通通的一个家族，如果祖上有什么渊源，那么，这个家族料定是一个诗书礼仪的世家。我们曾经如此的热爱法国热爱俄罗斯那博大而又细致的文化，而这种文化唯一的显露就是那充满思想的大学和雍容华贵的伯爵世家。这种文化的沉淀始终来自于对最原始文化思想的向往和传承。其实很多看似华丽的一切是因为别人的告知，而这些告知也正是另外一种说法的蔓延，比如就像我们熟知的丽江古城、庞贝古城以及德黑兰的老镇之类。但是我们只是只求游山玩水的散客，这些看似严肃的一切对于我们来说似乎就成了一些并不实际的问题了。
会泽院的宁静
昆明作为一个旅游城市，除了石林和世博园之外几乎没有什么好的去处。再加上整座城市布局的不合理，很多建筑和房屋都是多年以前修建的，现在看来十分不合理，道路上常常出现堵车和积水。除了石林和世博园之外，唯一的去处就是云南大学了。云南大学是中国最古老的大学之一，被西方教育界誉为“东方牛津”、“斯坦福第二”，且校园建筑风格极为古典，整体布局恢宏大气，值得一看。
云南大学坐落在昆明市的市中心，一个旅游城市能够有一个这样久负盛名的大学已经是很不容易。中国不比欧洲，欧洲的每一个大城市都是旅游城市，每一条街都是风景，这是一个文化的传承和保护。比如说丽江古城，这个在中国是极为罕见的，但是在欧洲各国几乎每一个城市都有一片属于古城的老城区。
结缘于云南大学是在去年高招左右的日子，后来因为种种原因和这所大学失之交臂。一直对云南大学的风格感到十分的好奇，因为听朋友说过，在云南大学附近都是昆明最好的书店，书店的老板也慢慢地有了大学生的气息。一个优秀的大学影响的绝对不止是一个学生群体，在更多的方面是在影响着一个地区，甚至辐射整个国家整个社会。
在街上闲逛，看到很多青年人，胸前戴着云南大学的校徽，随便找一个一问，谁都能够把云大的历史说个八九不离十。从各个餐厅里面出来的学生，手上都拿着一本本的参考书，两个站在校门口等车的学生，正在用英语闲聊。
云南大学修筑在贡院坡上，从正门上去，是一排极为雄伟且宽阔的台阶。经过近百年的踩踏已经变得有些破旧，部分损毁比较严重台的阶也用水泥重新进行了修补。台阶两旁栽植满了百年古树，浓厚的树荫在台阶上面涂抹成了各种颜色的影子，深厚的学习氛围和人文气质根治其中。会泽院在台阶的上方，越过一个并不算大但是十分幽静的宽台，就到了闻名中外的云大主楼——会泽院。
我的法国作家朋友Joe告诉我，他的祖父就是二战的时候就读于云南大学的，在法国人的心中，云南大学的地位不亚于巴黎第三大学的地位。巴黎第三大学已然是千年老校，文化底蕴沉淀登峰造极，连康桥牛津都望尘莫及。云南大学在二战的时候容纳了全国各地的法国留学生，直至现在都有很多法国留学生慕名而来。半个世纪前的一次邂逅，书写了三代人的精神信仰，他对云南大学表示出了一种极大的关注和热爱。“你知道校长熊庆来吗？”我问他，他抬起头疑惑的看着我说，“不知道，但是我知道华罗庚。”我笑了笑，回答他，“华罗庚是熊庆来的学生。”
何止是华罗庚，屈指一数，从顾颉刚开始，刘文典、冯友兰、吕叔湘、吴文藻、楚图南、吴晗、费孝通、严济慈、方国瑜……这些文化史上的巨擘都在这里默默耕耘，熊庆来治理云大期间循思想自由，取兼容并包的方针，实行罗致人才不讲学派、广纳百家博采众长、唯求学问不究资历的人才政策。经过如是的沉淀，在整座幽然的学府里面依稀能够看到一个世纪的身影。
对于云南大学，文化的第一次积淀是在抗战时期。在此期间整个西南地区科学技术文化得到了前所未有的进展，但是当时西南地区的大学惟有云南大学和西南联合大学得到了极为充分的发展，并且云南大学拥有了中国第一个航空航天专业——后来的北京航空航天大学。
熊庆来这个清华大学理学院院长的广阔胸襟和卓越胆识很快在这个学校里产生了深远的影响。在抗战期间，闻名中外的清华国学院搬迁至此，清华大学的钱钟书教授在云南大学和西南联合大学两个学校授课，唯一不同的是，在西南联大授的是专业课，而在云南大学授的是基础课。
云南大学校庆的时候，我曾经参观了校史陈列馆，里面有当时的课程表，所有的文化大师都负责基础课的教学，这个在全国是绝无仅有的。熊庆来授课线性代数，而钱钟书授课古代汉语。
美国的高研院似乎在美国的历史上也在扮演着云南大学的角色，相当一大部分的人认为高研院是普林斯顿大学的一个下属科研机构，但是这个机构却是一个绝对独立的科研机构，建院的时间和云南大学几乎一致，从爱因斯坦到波耳、鲍立、狄拉克、葛而曼、杨振宁直到李政道，这些世界文化的巨擘们完成了一个时代的使命。在人类自然科学和社会科学大转折的那个时刻，如果说高研院带领了整个世界的人类迈向了一个全新的时代，那么云南大学在中国将会享有同样的地位。
一个有很深文化底蕴的城市，那里的大学也应当具有一定程度上的学术气派，从建筑到布局再到学术成果必然是带有厚积薄发的先进性。而对于一个文化底蕴相对比较浅薄的城市来说，那里的大学也大多是七拼八凑的组合型的学校，文理不通，从学生素质到师资力量都相对差的。如欧洲的大学诸如牛津康桥海德堡或是苏黎世等等，即使是布拉格大学，在文化沉淀和人文修养上也比哈佛斯坦佛高出许多。但是云南大学以及中山大学等中国早期大学，毫无疑问在文化积淀上来说绝对并不逊色于欧洲的任何一所一流学府。
家族的招牌（1）
在一个炎热的夏天，我到了一个叫做婺源的去处，依山傍水，梦里水乡。夏日的风景在这个带有古徽州遗风的江南小镇显得尤为华丽，四周的风景绮丽而又华美。白色的灰墙和黑色的屋瓦构成一幅极为素淡的国画，苍白的阳光透过周围蓊郁翠丽的树林倾射下来，洋溢在细细碎碎的湖面上。眼前的画面极为优雅动人，仿佛款款如风而动，我们的车从身旁的景物一一擦身而过，发出震慑人心的声音。
在冗长且枯燥的旅行当中，我们决定抵达一个叫做汪口的去处，那里有江南最大的俞氏宗祠。在当代所有人的心里，宗祠是一个极为古老而且悠久的产物，似乎已经和现代生活格格不入。在后工业时代，连最亲密的“父严子孝”的关系都逐渐淡化，家族观念都成为了被人耻笑的对象之一，更何况数百年甚至数千年之前的祖先渊源，更是无人谈及。在祖先观念日益淡化的今天，宗祠已然成了一个遥不可及的概念。
祖先意识似乎是全世界任何一个民族都有的一个普遍现象，最早的祖先意识来源于何处已经无从可考。印第安的祖先崇拜最早源于圣地亚哥的土族的图腾崇拜，中非民族的对于祖先的热爱却是根于拜物教的延续，南亚地区的碑刻和部分塔陵则说明他们祖先灵魂对于小乘佛教的依附和信仰，而事关中国的祖先崇拜和敬仰，在更多的方面就只能说明是基于家族的荣誉和辉煌。
从婺源的国道往东北走三十公里，穿过浓郁宁静的树林与大嶂山余脉，到了一个名叫汪口的小村子，小村庄极为宁静。在婺源，村子地名多与水有关，而被称为口的则在溪流的交汇处。所有的村子和村子不构成一片片的建筑群，在村庄里面依稀可以看得到极其相似的风景，在风景与风景之前，却能把握得到极为微妙的不同。俞氏宗祠却坐落在一个看似平常的溪流之畔，背山面溪，清爽气派。
在很多年之前，我在一个苏州画家的画展上曾经看到过一幅颇有意味的水乡国画，画上颜色极为恬淡，色泽鲜明，只有黑白两色。山水风格迥异，建筑别具一格，牌坊宗祠大气而又不失细腻。驻足良久，百思不解，几疑为是周庄或是绍兴，但是细细看来却又有极为细微的差异，于是怀疑作者为自己杜撰。现在想来，此画乃是最真实的写生。
那幅画画的就是俞氏宗祠。
中国人对于家族荣誉之重视让世界所有的民族望尘莫及。基于高贵或是卑贱的血统观念在中国的影响已经超过了在英国甚至西班牙以及北欧更远的地方，被乡土情结所贯穿的中国人始终对于祖先们所赐予的一些虚无东西感到无法释怀。一方面他们相信祖先的世袭血统，另一方面他们又不认同比他们血统更为高贵的人，一荣俱荣，一焚俱焚，而宗祠在这个奇怪的悖论里面却在扮演着一个极为古怪的角色。
宗祠的最早渊源应该是在先秦时期，在《尚书》里面就有关于祭祀的记载。宗祠只限于贵族使用，在当时宗祠被称为祖庙——在现在的中国北方也有这种说法。宗即为祖，祠即为庙，在意义上却是互通的。
在汉武帝之前，修建祖庙一直是公卿们权力和资格的象征。到了三国时代，贵族势力极为庞大，门第观念盛行，当时的祖庙变成了割据势力互相攀比的产物。这种风气一直延伸到宋代，宋代初年，太宗赵匡义吸取�