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①仅出生死：声闻、缘觉。
②一切种智位：佛。
③诸有：三有。
④方便之道：戒定慧。
⑤《道炬论》云：“背棄诸有乐，遮恶业为性，若惟求自靜，说名中士夫”：《略论释》（二五七页）：“上颂即包括四谛。三有乐即苦谛，恶业即集谛，三学为道谛，自利涅槃是为灭谛。”恶业：轮迴三有业。自靜：自利涅槃。
⑥觉：阿底峡尊者。
⑦尊长：上师。佛：诸佛。
⑧密咒：金刚乘。度彼岸：波罗蜜乘。
⑨二次第等：密乘修法，生起次第及圆成次第等。
三士之名，①《摄決择》曰：「复有三士，谓有成就正受②非律仪非非律仪所摄淨戒律仪，亦有成就正受③声闻相应淨戒律仪，亦有成就正受菩萨淨戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。」与此义同，复说多种上中下士建立道理。如《道炬》所说，世亲阿闍黎於④《俱舍释》中，亦说三士之相。下士夫中，虽有二类，谓乐现法及乐后世，此是第二。复须趣入⑤增上生无谬方便。
①《摄決择》：《瑜伽师地论》卷六十一。
②非律仪非非律仪所摄淨戒律仪：一般善事、性善、十善戒。
《瑜伽師地論》卷五十三：“復次云何非律儀非不律儀，謂除如先所說律儀不律儀業所有善不善等身語意業，當知一切皆是非律儀非不律儀業所攝。”
《略論釋》（二五九页）：“云非戒者，以十善法未出離世間，不能謂戒，戒必須具足出離心故。云非非戒者，十善法雖未具足出離心，然亦能止惡，故云非戒非非戒。”
③声闻相应淨戒律仪：即别解脱戒，与声闻、缘觉乘相应。
④《俱舍释》中，亦说三士之相：《俱舍論頌疏》卷十二：“下士勤方便，恆求自身乐，中士求灭苦，非乐苦依故。上士恆勤求，自苦他安乐，及他苦永灭，以他为己故。”
⑤增上生：后世增上生。
第二显示由三士门如次引导之因相分二：一显示何为由三士道引导之义，二如是次第引导之因相。 今初
如是虽说三士，然①於上士道次第中，亦能摄纳余二士道无所缺少，故彼二种是大乘道或分或支。马鸣阿闍黎所造，《修世俗菩提心论》云：「②无害与谛实，与取及梵行，③捨一切所执，此是善趣行。④遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂靜行。⑤亦应取此等，是出离道支。由达诸法空，⑥生悲众生流，无边⑦巧便行，是胜出离行。」是故此中非导令趣，唯以三有之乐，为所欲得下士夫道，及为自利唯脱生死，为所欲得中士夫道，是将⑧少许共彼二道，作上士道引导前行，为修上士道之支分。
①於上士道次第中，亦能摄纳余二士道无所缺少：此指上士道次第中，摄二士道法，無所缺少，但除彼自利下劣之心。
《基本三学》（一Ｏ六页）：“持聲聞律捨劣心。”大乘菩萨亦须持声闻乘律仪，而不起一念小乘自利之心。
《略論釋》（二六一页）：“頗公云：譬如三人西行，有至甘孜而止者，有至昌都而止者，有至拉薩而止者。所行雖同，而意在昌都者與意在甘孜者，其心各不同。其一心至拉薩者，又與至昌都者之心不同，故上士與中下士唯在心境上分，而所行之路初實相同。如修離三塗行，上士非爲求自身離三塗發心，乃爲利益眾生故，願離三塗而發心。如此發心，雖非真菩提心，然已具菩提心輪廓……上士修下士行，非修下士，而是畫像之輪廓也。故稱下士行人，不稱正下士行，而爲共下士行。”
②无害：不伤害。谛实：不妄语。与取：不偷盜。梵行：不婬欲。
③舍一切所执：布施。
④遍观生死苦：知苦。
断故修谛道：修道。断生死苦故，修无漏道。谛者，无漏。
断除二种罪：断集。二种罪：《略论释》：一业，二烦恼。
此是寂靜行：证灭。寂靜行：希求涅槃。
⑤亦应取此等：上士应亦修如上诸法。
⑥生悲众生流：对众生起悲心之流。菩提心之加行为大悲。
⑦巧：善巧。便：方便。
⑧少许共彼二道：《略论释》（二六Ｏ页）：“谓上士所修法中之一部，中下士亦应修。於上士道中，有相似於中下士道处，故名共中下士道也。”
是故若发如前所说取心要欲，取心要之法，如《中观心论》云：「谁不将无坚，如①蕉沫之身，由行利他缘，修②须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。具正法炬时，断八无暇③暇，应以上士行，令其有果利。」谓应念云：我身无实，如蕉如沫，众病④巢穴，老等众苦所出生处，应以上士所有现行度诸昼夜，令其不空而趣大乘。
若尔理应先从上士引导，云何令修共下中耶。谓修此二所共之道，即上士道发起前行，此中道理后当宣说。
①蕉沫：芭蕉，聚沫。
②须弥：如须弥山。
③暇：修暇满。
④巢：音“潮”。
第二如是次第引导之因相分二：一正明因相，二所为义。 今初
转趣大乘能入之门者，谓即发心於胜菩提。若於相续中生起此心，如①《入行论》云：「若发大心刹那顷，②繫生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。」谓即获得佛子之名，或菩萨名，其身即入大乘之数。若退此心，亦从大乘还退出故。是故诸欲入大乘者，须以众多方便励力令发，然发此心须先修习发心胜利。令於胜利，由於至心勇悍增广，及须归依七支愿行，是能开示菩萨道次最胜教典，《集学处论》及《入行论》中所说。
①《入行论》云：《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
②繫生死狱诸苦恼：繫缚於生死牢狱之诸苦恼有情。《入行论广解》：“若人能发愿行菩提心者，彼无间刹那之间，即得殊胜名，称为诸如来子。此名有殊胜义。谓是世间天人俱应合掌恭敬之处也。不唯诸登地菩萨有如是功德，即轮迴牢狱繫缚之一切苦恼有情，纔一发心，无间即得如是功德也。”
如是所说胜利略有二种，谓诸①现前及毕竟胜利。初中复二，谓不堕恶趣及生善趣。若发此心能淨宿造众多恶趣之因，能断当来相续积集。诸善趣因，先已作者，由此摄故，增长广大，诸新作者，亦由此心为等起故，无穷尽际。毕竟利义者，谓诸解脱及一切种智，亦依此心易於成办。若於现时、毕竟胜利，先无真实欲得乐故，虽作是言，此诸胜利从发心生，故应励力发起此心，亦唯空言，②观自相续，极明易了。若於增上生及決定胜，二种胜利发欲得者，故须先修共中下士所有③意乐。如是若於二种胜利，发欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起④此心根本大慈大悲。⑤此复若思，自於生死安乐匮乏，众苦逼恼，流转道理，身毛全无⑥若动若转，则於其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍。⑦《入行论》云：「⑧於诸有情先，如是思自利，梦中尚未梦，何能生利他。」故於下士之时，思惟自於诸恶趣中，受苦道理，及於中士之时，思惟善趣，无寂靜乐，唯苦道理。⑨次於亲属诸有情所，比度自心，而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引导令趣余途。
①现前（胜利）：指增上生。《略论释》（二七四页）：“又下士固须求增上生，即上中二士，於求毕竟胜外，亦须求增上生。以大乘有情为接引小乘有情，必须小乘解脱法，而后使小乘有情得以转入大乘。大乘有情亦复必须得下士道增上生，倘不得增上生（即得人身善果）不能入於佛果。其所以别於正下士者，以正下士专求人天果，而修十善等，尚在集谛中。上士为求佛果，而依十善修人天果，则不属於集谛。故须知本论所特别调伏者，乃上士夫，同时对於中下根，亦在调伏中。”
生极乐世界也是增上生之一种，属格鲁教法中本有，非淨土宗独有也。《宗大师传》（四八七页）：“大师说：‘总的说来，我的化身是有许多，徧於空行刹土、兜率、赡洲等处，现在我（的化身）在汉地五台山。’所说的刹土，依那时的字句来说，虽说的是五台山，但不能认定唯一指的是那里，主要是大师即身现证双运身，应是在报身刹土，以及化身的刹土极乐世界、空行刹土、兜率等处，尤其是大师示现成佛——狮子吼如来时，刹土为稀有卓越庄严刹土等，是随其所愿，随住一切刹土。”淨土宗行人不愿学格鲁教，谓格鲁不提倡生极乐。此段说宗大师本身在极乐世界也有化身。
淨土宗也要修信及修止、观。莲池大师《弥陀疏钞》：“初事一心者，如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定所摄，未有慧故。理一心者，如前体究，获自本心，故名一心……此纯理故，不专事相，观力成就，名理一心，属慧门摄，兼得定故。”
三辈往生，都要发菩提心。如《无量寿经》云：“三辈往生，皆应发无上菩提之心。”
此皆证明格鲁与淨土宗不但没有矛盾，而且提供了许多必要的修行方法。
②观自相续：返观自心。
③意乐：旨趣。
④此心根本（之）大慈大悲：此心指菩提心。
⑤此复若思……定无不忍：昂旺堪布：“故初业有情，仍以自利为重。如自尚不利，何能利他。”（《略论释》二六五页）
⑥若动若转：身毛竖动。
⑦《入行论》：《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
⑧於诸有情先，如是思自利：於利诸有情之前，且不思自苦。自利：出轮迴苦。
⑨次於亲属诸有情所……：《略论释》（二六六页）：“如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即菩提心之加行。”
①如是又於彼二时中，思惟归依及业果等，多门励力，集福淨罪。如其所应，即菩提心之前行，修治相续之方便，七支行愿及归依等。故应了知此等即是发心方便。此中下中法类，即是发无上菩提心支分之道理，②尊重亦当善为晓喻，弟子於此应获定解。每次修时当念此义，修菩提心发生支分，极应爱重，若不尔者，则此诸道与上士道别别无关。乃至未至实上士道，於菩提心未得定解，③而成此心发生障碍，④或於此间失大利义，故於此事应殷重修。如是修习
中下之道，及善修习⑤如上士时所说道已，於相续中，随力令生真菩提心。
①如是又於彼二时中……故应了知此等即是发心方便：《略论》：“如是当知，於修彼二士道时，思惟归依、业果诸意乐等，於诸门中，集淨励力者，如其所应，成菩提心前行修心之方便。当知七支归依等，亦即为发起彼心方便也。”彼二时中：修下中士共道。相续：身心。
《略论释》（二六六页）：“发菩提心有三：一、为生起菩提心故，应先知其胜利，发起欲乐。二、为令菩提心真实显现，应修共下中士道。三、为令身心相续中於菩提心如其胜利生起故，应修七支。故集福忏罪，在共下中士道修习归依、业果及七支等，皆为积忏之方便，亦即修菩提心之方便。积忏非空言可得，必先生起积忏之欲乐，欲生起积忏之欲乐，对於下士道中业果一门，尤应注意。又如归依三宝，恳求救护，任修何法，皆须於事前修之，如正信三宝之心，尚生不起，则菩提心更无从说起，故中下士道诸门，皆上士道之前引。再简明言之，如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即菩提心之加行，是为本论扼要处，於此应当生起定解。”
②尊重：为师者。
③而成此心发生障碍：纯为自利，离三涂，得人天，离生死，得自利涅槃，则於发菩提心而成障礙。
④或於此间失大利义：谓菩提心习气未能种下。
⑤如上士时所说道已：《广论》卷八：“修习希求利他之心。”（本書四六四页）
次为此心极坚固故，应以①不共归依为先而②受愿轨，由愿仪轨正受持已，於诸③学处应励力学。次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲学已，定④受行心清淨律仪。次应捨命莫令⑤根本罪犯染著，余⑥中下缠及诸恶作，亦应励力莫令有染，设若有犯，亦应由於如所宣说，⑦出犯门中，善为淨治。次应总学六到彼岸，特为令心於善所缘，堪能随欲而安住故。应善学习止体靜虑，⑧《道炬论》说，为发通故，修奢摩他者，仅是一例，觉於余处亦说为发毘缽舍那，故为生观应修止。
①不共归依：信三宝有救护功能，生起希求救护之心，是为共归依。不为自身求救，而对有情方面生起大悲，求拔有情苦故，须得成佛，为得成佛故，生起归依心，是为不共归依。
②受愿轨：受发菩提愿心仪轨。
③学处：菩萨学处。
④受行心清淨律仪：进受清淨菩萨行戒。
⑤根本罪：《菩萨戒品释》卷三：“菩萨律仪罪唯二类，一、他胜处法摄，二、恶作法摄。”
《基本三学》（一二八页）：“他胜罪，他者，烦恼私我，亦称根本罪。”
⑥中下缠及诸恶作：《菩萨戒品释》卷三：“中下缠犯，体是恶作，类为他胜。”
《基本三学》（一六八页）释四缠，谓“一於罪有犯更欲造，二无惭愧心三深爱乐，四不见为罪谓功德，四缠具足上品犯。若但以罪为功德，或加前三之一二，如是名为中品犯，唯前三者下品缠。若犯上品即舍戒，若犯中下得恶作。”
⑦出犯门：除罪仪轨。
⑧《道炬论》说，为发通故，修奢摩他：《道炬论》：“如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。具通者日夜，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集。若欲速圆满，大菩提资粮，要勤修神通，方成非懈怠。若未成就止，不能起神通，为修成止故，应数数策励。”
次为断执二我缚故，①以见決定无我空义。次应将护无谬修法，成办慧体毘缽舍那。如《道炬释》说，除修止观，学习②律仪学处以下，是为戒学。奢摩他者，是三摩地，或为心学。毘缽舍那，是为慧学。复次奢摩他下是方便分，福德资粮，依世俗谛所有之道，广大道次。发起③三种殊胜慧者，是般若分，智慧资粮，依胜义谛甚深道次。应於此等次第決定，数量決定，④智慧方便，仅以一分不成菩提，发大定解。
①以见決定无我空义：於无我空性义，见決定已。
②律仪学处：六到彼岸。
③三种殊胜慧：一、通达胜义慧，谓由总相觉悟，或由现量觉悟无我实性。二、通达世俗慧，谓善巧五明处慧。三、通达饶益有情慧，通达能引有情现法后法无罪义利。（《广论》卷十三，本書六七三页）
④智慧方便，僅以一分不成菩提：《略論釋》（二七Ｏ页）：“此明自依止善知識至修勝觀，總攝爲戒定慧三學，自定以下爲方便分，乃福德資糧。福德資糧，依世俗諦，屬於廣大道次。三慧爲智慧分，乃智慧資糧，依勝義諦，屬深觀道次。方便與智慧，缺一不可，如自依師起直至於止，雖已修學，而不修智慧，只有報身因，而無法身因。仍未能免於纏俊荒艹煞稹Ｈ鐚Ｐ藁鄱恍拗挂韵轮T方便，只有法身因，而無報身因，亦仍未能免於纏俊荒艹煞稹９嗜康婪ㄖ校叽蔚冢荒苒u越，須當決定。即三士數目亦當決定，不能有所增減，或二或四。”
由如是理，欲过诸佛功德大海，佛子鹅王是由双展，广大方便，圆满无缺，世俗谛翅，善达二种，无我真实胜义谛翅，乃能超过。非是仅取道中一分，如折翅鸟，所能飞越。如《入中论》云：「真俗①白广翅圆满，②鹅王列众生鹅前，承③善风力而④超过，诸佛德海第一岸。」
①白：指真。广：指俗。又白喻无垢（慧）。《入中论疏》卷十三：“成就世俗广大道次第，与真实义甚深道次第，如同双翼，洁白丰广。”
②鹅王：喻六地菩萨。
③善风力：喻度生大愿，及一个半阿僧祗劫所积福德资粮。《入中论疏》卷十三：“复承往昔所修善根之力，势如风云。”
④超过诸佛德海第一岸：能速飞渡佛功德海而达佛果。
①如是以诸共道淨相续已，決定应须趣入密咒。以若入密速能圆满二资粮故。②设若过此非所能堪，或由种性、功能羸劣，不乐趣者，则应唯将此道次第，渐次增广。
①如是以诸共道淨相续已，決定应须趣入密咒：帕繃喀大师说：“虽然应该先修共同道，然后入密宗之门，但我们卻不按部就班，往往是一开始就学密宗，在不守护三昧耶的情況下，纵然我们看起来好像能修二次第，实际上卻與求生金刚地狱，等无差别。”（《掌中解脱》四Ｏ五页）
②设若过此非所能堪：《略论释》（二七一页）：“如於密乘无大胜解，或非大乘种性，不能堪任者，惟有修习