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故应思惟诸恶趣苦。如龙猛依怙云：「①日日恆应念，极寒热地狱，亦应念饥渴，憔悴诸饿鬼，应观念极多，愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。」此中所修②生死总苦，恶趣别苦，至极切要。谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，於诸恶罪极生羞恥，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，於修善法深生欢喜，③由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起④猛利真归依等，故是能摄众多修⑤要大嗢柁南。
①日日：时刻。
②生死总苦：见共中士道，思惟苦谛，正修苦。（《广论》卷六，本書三三一页）
③由量自心：推己及人。悲愍他：发菩提心。
④猛利真归依：求解脱故，求真归依。
⑤要：关键。嗢柁南：纲要。
如是亦如①《入行论》云：「②无苦无出离，故心汝坚忍。」③又云：④「复次苦功德，厌离除憍傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。」⑤又云：「我由畏怖故，⑥将自奉普贤。」此诸⑦苦德，《入行论》中虽依自身⑧已有之苦增上而说，然其⑨当受众苦亦尔。以是因缘，思恶趣苦。
①《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。
②无苦无出离：不思惟苦，则无超生死之出离心。故心汝坚忍：应生坚定解了，忍受众苦。
③又云：见《入行论·忍辱品》卷六。
④复次苦功德（有五），一厌离二除憍傲，三悲愍生死者，四羞恶五乐善行：《入行论广解》：“依自苦为增上，由彼厌患故，除我慢骄傲。依他苦为增上，见彼苦故，欲令彼离苦，故於轮迴者起悲心。知彼苦是不善之果，不乐苦故，於罪羞惭。不苦而欲求安乐，知彼是善法之果，故於善法生起欢喜。”厌离：苦策发厌离。
⑤又云：见《入行论·忏悔品》卷二。
⑥将自奉：奉献自身。《入行论广解》卷二：“我为俱恶趣诸怖畏故，称念具大愿力普贤菩萨，奉献我身，恳祈救我脱诸怖畏。”
⑦苦德：修苦功德。
⑧已有：过、现已有之苦。
⑨当受：未来当受众苦。
其中分三：一思惟地狱所有众苦，二旁生所有众苦，三饿鬼所有众苦。初中分四：一大有情地狱，二近边地狱，三寒冷地狱，四独一地狱。 今初
谓从①此过三万二千踰缮那，下有等活地狱。从此渐隔四千四千踰缮那下，而有余七。如是八中，初等活者，谓彼有情，多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，互相残害，闷绝②躃地，次虚空中，发如是声，汝诸有情可还等活。次复③欻起，如前残害，由是当受无量众苦。二黑绳者，其中所生诸有情类，谓多当受如是众苦，诸守狱卒，以黑绳拼，或为四方，或为八方，或为种种非一纹画，如其所拼，如是以刀，或斫或割。三众合者，谓彼有情，或时展转而共集会，尔时狱卒驱逐令入，如二④羺头铁山之间，从此无间两山合迫，尔时从其一切门中，血流涌注，如是如诸羊马象狮及如虎头，合迫亦尔。又集会时，驱逐令入极大铁槽，压迫全身，如压甘庶。又集会时，有大铁山从上而堕，於铁地基若斫若剖，若擣若裂，如是等时，血流涌注。四号叫者，谓彼有情，寻求宅舍，即便趣入大铁室中，始纔入已，火便炽起，由是燃烧。五大号叫者，多与前同，其差别者，谓其铁室层匝有二。
①此：《略论》：“由此地下”。《略论释》（三二九页）：“由印度 金刚地而下。”
②躃：音“璧”。
③欻：忽然。欻：音“虚”。
④羺：音“耨”。胡羊。
六烧热者，谓彼有情为诸狱卒，置於众多踰缮那量，极热烧然，大铁①中，展转烧②煿，犹如炙鱼，炽然铁③丳，从下贯入，彻顶而出，从口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛燄炽生。又置炽然大铁地上，或仰或覆，以极炽然炎热铁椎，或打或④筑。七极热者，谓以三尖大热铁丳，从下贯入左右二锋，彻左右⑤髆，中从顶出，由是因缘从口等门，猛燄炽生。又以炽然炎热铁⑥鍱，徧裹其身。又复倒掷，炽然涌沸弥满灰水大铁镬中，其汤涌沸，上下漂转，若时销烂皮肉血茫ㄓ喙撬雹咪醭觯锰厣希淦と庋｝生已，还掷镬中，余如烧热。八无间者，谓自东方多百非一踰缮那地，猛火炽然，即从其中腾燄而来，由此渐坏，彼诸有情，皮肉筋骨，直彻其髓，徧身一切猛燄炽然，烧如脂烛。所余三方，悉皆如是。四方火来，於彼合杂，所受苦痛，无有间隙，唯因号哭叫苦声音，知是有情。又於盛满炽然铁炭大铁箕中，而为⑧揃簸。又命登下热铁地上，诸大铁山。又从口中拔出其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱⑨襵，如张牛皮。又置铁地令其仰卧，以大铁钳，钳口令开，炽然铁丸，置其口中。又以洋铜而灌其口，烧口及喉，彻诸腑臟，从下流出。所余诸苦，如极烧热。此但略说粗显苦具，非余种种众多苦具而不可得。如是所住，住处之量及诸苦等，是如《本地分》中所说錄出。
①：音“傲”，烙饼器（平锅）。
②煿：同爆，火乾也。
③丳：楚限切，音“铲”。炙肉器，以弧崛庵酥咭病；‘即签，音“千”。
④筑：筑擣也，擣之使坚实也。
⑤髆：同膊。
⑥鍱：音“叶”。
⑦漉：音“鹿”。
⑧揃：音“剪”。修剪，分割。揃，切也。
⑨襵：音“摺”。
此诸大苦，要经几时而领受者，如《亲友书》云：「如是诸苦极粗暴，虽受经百俱胝年，乃至不善未尽出，尔时与命终不离。」谓其乃至能受业力未尽以来，尔时定须受彼诸苦。此复人间五十岁，是四天王众天一日一夜，以此三十为一月，十二月为一岁，此五百岁是四天王众天寿量。总此一切为一日夜，三十日夜为一月，此十二月为一岁，此五百岁，是为等活地狱寿量。如是人间百岁、二百、四百、八百、千六百岁，如其次第是三十三，乃至他化自在诸天，一日一夜，其寿量者，谓各自天千岁、二千、四千、八千、万六千岁。如此次第，是从黑绳，乃至烧热一日一夜。以各自岁，从千乃至一万六千。《俱舍论》云：「人中五十岁，是欲界诸天，下者一日夜，上者俱倍增。」①又云：「等活等六次，日夜与欲天，寿等故彼寿，数与欲天同，极热半无间中劫。」《本地分》中亦同是义。
①“又云”一颂：《俱舍論》卷十一：“等活等上六，如次以欲天，寿为一昼夜，寿量亦同彼，极热半中劫，无间中劫全。”
近边者，谓彼八种大那落迦，一一各有四牆四门，其外皆有铁城围绕，其城亦复各有四门，一一门外，有余四四，有情地狱。谓一煨坑，二屍粪臭泥，或秽粪泥，恶臭如屍，三利刀道等，四无极大河。其中初者，谓有①煻煨，没齐膝许，彼诸有情，为求舍宅，撸兄链耍伦阒保と饧把瑏K皆销烂，举足之时，皮等还生。第二者，谓即与此无间，相隣有秽粪坑，臭如死屍，彼诸有情，为求舍宅，撸兄链耍呦萜渲校鬃憔忝弧Ｆ浞嗄嗄冢嘤兄畛妫焕兀┢と肴猓辖钇乒牵∷瓒场５谌撸接氪四辔藜湎嚯O，有多利刀，仰刃为路，彼诸有情，为求舍宅，撸兄链耍伦阒保と饨钛そ源探兀僮阒保瓷绻省Ｓ氪宋藜洌薪Ｒ读郑酥钣星椋笊嵴＇行至此，遂趣其阴，纔坐其下，众多叶剑，从树而落，斫截其身，一切支节。是诸有情，便即躃地，来诸②釐狗，③摣掣脊，而噉食之。从此无间，有④铁设拉末梨林，彼诸有情，为求舍宅，撸兄链耍斓瞧渖希钡侵保畲滔蛳拢轮保崔捪蛏稀Ｓ墒枪岽桃磺兄Ы凇４斡写笪诿虎萏兀媳送范ィ蛏掀洳玻舰拮难劬Χ鴩n食之。是等同是刀剑苦害，故合为一。第四者，设拉末梨，无间相隣，有广大河，名曰无极，沸热灰水，弥满其中。彼诸有情，为求舍宅，堕中煎煮。上下漂没，如以豆等置大镬中，以水弥满，猛火煎煮。其河两岸，有诸狱卒，手执杖索，及以大网，行列而住，遮不令出。或以索⑦，或以网⑧漉，仰置炽然，大铁地上，问何所欲，彼若答曰，我等今者竟无觉知，然甚饥渴，便以极热烧然铁丸置其口中，及以洋铜而灌其口。此等皆如《本地分》说，其中复说近边，独一，二中寿量，无有決定，然其能感如是苦业，乃至未尽，尔时即当於如是处，恆受诸苦。
①煻煨：《略论》：“彼中初者，有陷膝许之火灰。”
②釐狗：《瑜伽师地论》，黑釐狗。
③摣：音“渣”，取也。又莊蛙切，击也。：音“吕”，脊也。脊兼骨肉言之，吕即其骨。“摣掣脊”：掣音“尺”，拉也。
④铁设拉末梨林：铁刺林。
⑤铁：《瑜伽师地论·本地分》：“铁觜大鸟”。
⑥啄：音“卓”。
⑦：音“犬”，罗繫。
⑧漉：音“鹿”。
八寒地狱者，谓从八大有情地狱，横去一万踰缮那外，是有彼处。即从此下三万二千踰缮那处，有寒皰狱。次下各隔二千二千踰缮那处，有余七焉。其中①皰者，谓遭广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩，犹如疮皰。②皰裂之中，所有差别，谓疮卷皱，如泡溃烂。③哳詀、④郝郝凡、⑤虎虎凡者，是以叫苦声音差别，而立其名。⑥裂如青莲者，谓遭广大寒触所触，其色青瘀裂五或六。⑦裂如红莲所有差别，谓过青已，变为红赤，皮肤分裂，或十或多。⑧裂如大红莲所有差别，谓其皮肤，变极红赤，分裂百数，或更繁多。如是次第，处所量齐，及诸苦等，皆是依於《本地分》说。《本生论》云：「断无见者於后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼。」此说住於黑暗之中。《弟子书》中亦云：「无比严寒侵骨力，徧身慄战而缩屈，百皰起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齿战毛髮竖，眼耳喉等悉寒逼，身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极。」
①皰者：第一、皰那洛迦。
②皰裂：第二、皰裂那洛迦。
③哳詀：第三、哳詀那洛迦。哳：音“渣”。
④郝郝凡：第四、郝郝凡那洛迦。郝：音“好”。
⑤虎虎凡：第五、虎虎凡那洛迦。
⑥裂如青莲：第六、青莲那洛迦。
⑦裂如红莲：第七、红莲那洛迦。
⑧裂如大红莲：第八、大红莲那洛迦。
受如是苦经几时者，谓乃至未尽如是恶业。此又如《本地分》云：「生寒地狱有情寿量，当知望於诸大有情地狱有情，次第相望各近其半。」《俱舍释》中引经说云：「诸苾刍，譬如此间摩羯陀国，纳八十斛胡蔴大①篅，以诸胡蔴高盛充满。次若有人经越百岁，取一胡蔴，诸苾刍，由是渐次容八十斛胡蔴大篅速当永尽，然我不说生寒皰中诸有情寿，而能永尽。诸苾刍如二十皰，如是乃为一皰裂量，广说乃至。又诸苾刍，如其二十裂如红莲，如是裂如大红莲量，其一亦尔。」谓乃至尔许寿量受苦。
①篅：音“船”，盛粮食之器具。
独一地狱者，谓於寒、热地狱近边。《本地分》说人间亦有。《事阿笈摩》，亦说住於近大海岸，犹如《僧护因缘》中说。《俱舍释》亦云：「如是十六有情地狱，是由一切有情共业增上而成。独一地狱，或由众多，或二或一，别业而成。此等形相差别非一，处所无定，若河若山，若旷野处，若所余处，若於地下，悉皆有故。」如是能感於彼等中受生之因，如下当说。①极近易为，於日日中亦集多种，先已集者现有无量。是故不应安稳而住，应思此等深生畏怖，与彼中间唯除隔绝，悠悠之息而无余故。如是亦如②《入行论》云：「已作地狱业，何故安稳住。」《亲友书》亦云：「诸作恶者唯出息，未断之时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚性无所畏。见画地狱及听闻，忆念读诵造形相，尚能引发诸恐怖，況诸正受猛異熟。」生死苦中，诸恶趣苦，极难忍受，其中复以地狱诸苦极难堪忍。於一日中，以三百矛，无间猛刺，所有痛苦，於地狱中，微苦少分，亦莫能比。诸地狱中，又以无间苦为至极。《亲友书》云：「如於一切安乐中，永尽诸爱为③乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此於地狱轻微苦，非喻非能及少分。」能感如是众苦之因，唯是④自内三门恶行，如是知已应尽士夫力用策励，轻微恶行，莫令染著。即前书云：「此诸不善果种子，即身语意诸恶行，汝应尽力而策励，纵其尘许莫令侵。」
①极近易为：此受生之因极近，而且易为。昂旺堪布云：“如衣食住行皆可潜种。”
②《入行论》云：《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》：“地狱溶铜沸汁，触之身肉皴裂，极其烧燃须受如是之苦，若已作生地狱之业，何故今为懈怠主宰，安閒而住？当勤精进，如救头然也。”
③乐主：最大乐。
④自内三门：自己之身口意三门。
思惟旁生苦者，谓旁生中诸羸劣者，为诸强力之所杀害。又为人天资生之具，自无自在，为他驱驰，遭其伤杀挞打损恼。《本地分》说，与诸人天共同依止，无别处所。《俱舍释》云：「旁生谓诸水陆空行，其处根本是谓大海，余者皆从大海散出。」《亲友书》亦云：「旁生趣中遭杀害，繫缚打等种种苦，①诸离寂灭淨善者，互相吞噉极暴恶。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，无自在故由他驱，足手鞭鉤及棒打。」其中初颂，显示总苦，其第二颂，显示别苦。言打等中，等摄驱驰及穿鼻等，此是依於由人非人作杀害等。互吞噉者，是约傍生众同分中，所为损害。寂灭淨善者，谓能证得涅槃善法。远离此者，显极愚蒙，不堪道器。从足踢使，至以棒打，而为驱使，②五事如次，谓马、水牛、驴、象、牛等。此等是如《亲友书释》中所说。其余尚有生於黑暗及以水中，老死於彼，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使。又以非一，杀害方便，苦恼而杀。又受饥渴，寒暑逼恼。又由猎士，多方恼害，应於此等，常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，厌患出离。
①诸离寂灭淨善者：此说由愚癡所感苦。寂灭，谓爱尽、涅槃。寂灭淨善，谓能证得涅槃无漏善法。诸远离此者，显极愚蒙，不堪道器。
②五事如次：马：足（踢）。水牛：手。驴：鞭。象：鉤。牛：棒（打）。
其寿量者，《俱舍论》云：「①旁生长经劫。」谓寿长者，能达②劫量，短则无定。
①旁生长经劫：“旁生极一中。”
②劫：中劫。
菩提道次第广论集裕Ь砣�
菩提道次第广论集裕Ь硭�
思惟饿鬼苦者。谓诸习近上品悭者，生饿鬼中，彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散髮覆面，口极乾焦，舌常略。此中有三，於诸饮食有外障者，谓彼若趣泉海池沼，即於其处，为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近，及见其水变为脓血，自不乐饮。於诸饮食有内障者，谓有其口细如针孔，口或如炬，或有颈瘿，或腹广大，纵得饮食无他障碍，自然不能若食若饮。於诸饮食①自有障者，谓有饿鬼名猛燄鬘，所有一切若饮若食，悉皆然烧，有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不淨，生熟臭秽，有损可厌，或有唯能割食自肉，不能受用淨妙饮食。
①自有障者：自体有障。
是等处所如《俱舍释》云：「诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔王国，於此赡部洲下过五百踰缮那而有，从此展转散居余处。」《亲友书》亦云：「於饿鬼中须①依②近，③欲乏所生相续苦，④无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，下劣捐棄不淨物，尚不具足寻求力。有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树，有於夜分口炽然，受用口中烧然食。有下种类诸不淨，脓粪血等亦无得，面互相冲有受用，颈瘿成熟所生脓，诸饿鬼中於夏季，月炎冬季日亦寒，令树无果诸饿鬼，略视江河亦当乾。」其中初颂显示总苦，所余诸颂显示别苦。劳为食故，徧处驰求。畏谓由见，执剑杵索诸士夫故，而起畏怖。下劣捐棄，谓随意棄。夜分者，谓至夜间其口烧然。口中烧然者，谓随所食皆烧其口。受用谓食。眼如恶毒之所然烧，甘涼泉河，悉当枯竭。又於一类显似猛燄，火炭充满。又於一类显为脓河，种种秽虫弥满流注，是《释》中说。《弟子书》亦云：「猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂髮青污及烂脓，臭泥血粪充满水，风扬浪洒山清涼，檀树青荫⑤末拉耶，彼趣猛燄遍烧林，无量株杌乱杂倒。若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼於此见热沙雾，红风猛乱大旷野。此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，流飞炽炎金刚石，金色电闪降於身。热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，猛业成熟所愚�