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①所学：学处。
②正习学：如法习学（学对了）。
③自知：自己所知之不正确一套。
④若非尔者，内返其意，详细观察，极为谛实：《略论》：“反心内察，可知上言，询非诬也。”
⑤佛所从生之法：法宝。
⑥修法众：僧宝。
⑦如是：功德。
⑧是则归依至於扼要：《略论》：“是为归依之要处。”
⑨能转变心意（之）归依：《略论释》（三七五页）：“所谓改变意念者，一、在下士道怖三途苦而归依，二、在中士道怖生死苦而归依，三、在上士道悯众生苦而归依。此三种，皆须由深信三宝功德，始能生起。”
⑩況诸余道：诸余道，指出离心、菩提心等。《略论》：“（否则不但其余之出离心、菩提心等生不起，）即（最初）能改变意念之归依，亦必无来处矣。”
法功德者，谓由敬佛而为因缘，应作是念：佛具无边功德者，是由①证修灭道二谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。如《正摄法经》云：「诸佛世尊，所有无边无际功德，②从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，③依於正法，④法所成办。」
①证修灭道二谛：《略论释》（三七六页）：“法分教、证。教，谓经、律、论，乃相似法宝；证，乃真实法宝。依三藏教法，闻思之后，而得通达之法即是证法，亦即是灭谛与道谛。灭，谓断除一切过失；道，谓修证一切功德。灭由道来，故云由修道谛而生灭谛。”
《广论译释》：“我们思惟佛的无量功德，这些功德都是以修持教证的灭谛和道谛而得到的。”
②从法生起：从正教听闻生起。从法生起……正法行境：指教。
③依於正法：指证。
④法所成办：由於修教、证二法，成办诸佛无边功德。
僧功德中，正谓诸①圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如理修行门中，②而为忆念。《正摄法经》云：「於诸僧伽，应如是念，谓③说正法，受行正法，思惟正法，是正法田，④受持正法，依止於法，供养於法，⑤作法事业，法为行境，法行圆满，⑥自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以⑦远离为所行境，恆趣向法，⑧常白淨行。」
①圣补特伽罗：见道以上。
②而为忆念：要求自己。
③说正法：语业。受行正法：身业。思惟正法：意业。
④受持正法：三业行持。
⑤作法事业：与法相应。法为行境：谓闻思修以法为境。
⑥自性正直：离谄曲、欺诳故。自性清淨：离无明烦恼故。法性哀愍：法之特征—哀愍。
⑦远离：离世烦恼与八风。
⑧常白淨行：自利利他。
由知差别而归依者，①如《摄分》说，由知三宝内互差别而正归依。此中分六，一相差别者，现正等菩提是佛宝相，即彼证果，是法宝相，由他教授，而正修行是僧宝相。二业差别者，如其次第，善转教业，②断烦恼苦所缘为业，③勇猛增长业。三信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解，应树希求证得信解，应树和合④同一法性共住信解。四修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修⑤瑜伽方便正行，应修⑥共受财法正行。五随念差别者，谓应别念三宝功德，如云：「⑦谓是世尊等。」六生福差别者，谓依补特伽罗及法增上，生最胜福，佛及僧二是依初义，此复依一补特伽罗，及依众多补特伽罗生长福德，以於僧伽定有四故。
①如《攝分》中說，由知三寶內互差別而正歸依，此中分六：《瑜伽師地論》卷六十四：“云何相故，三寶差別？謂自然覺悟相是佛寶，覺悟果相是法寶，隨他所教正修行相是僧寶。云何業故，三寶差別？謂轉正教業是佛寶，捨煩惱苦所緣境業是法寶，勇猛增長業是僧寶。”
《披寻记》卷六十四（三五八一页）：“转正教业等者，谓由诸佛出世，宣说真实苦集灭道，无量法教，名正法教。彼诸如来既自证已，最初能为有情说此正法，名转正教，是故说此是佛宝业。即前所说真实苦集灭道，无量法教，能为舍烦恼苦之所缘境，由缘此故，能舍烦恼及一切苦，是故说此为法宝业。正行名僧，由正行故，勇猛精进，能令增长一切善根，是故说此为僧宝业。”
《瑜伽師地論》卷六十四：“云何信解故，三寶差別？謂於佛寶應樹親近承事信解，於法寶所應樹希求證得信解，於僧寶所應樹和合同一法性共住信解。”
《披寻记》卷六十四（三五八一页）：“应树和合同一法性共住信解者，谓大师子从法所生，从法所化，是法等分，是名同一法性。（口所生者，从说法音而诞生故。法所生者，如理作意，法随法行之所生故。法所化者，从法身路，而得成立相似法故。法等分者，受用无漏法之财宝，相似法故。《瑜伽师地论》卷八十四）一切有智同梵行者信解此故，具足六种可爱乐法，和合共住，互无乖诤，是名和合同一法性共住信解。”
《瑜伽師地論》卷六十四：“云何修行故，三寶差別？謂於佛寶應修供養承事正行，於法寶所應修瑜伽方便正行，於僧寶所應修共受財法正行。”
《瑜伽释》：“一切乘境行果等所有诸法，皆名瑜伽，一切並有方便善巧相应义故。”
《披寻记》卷六十四（三五八二页）：“共受财法正行者，谓彼共住同梵行者，同受利养，名共受财，同趣尸罗，同趣正见，名共受法。”
《瑜伽師地論》卷六十四：“云何隨念故，三寶差別？應以餘相隨念佛寶，應以餘相隨念法寶，應以餘相隨念僧寶。謂是世尊乃至廣說。”
《披寻记》卷六十四（三五八二页）：“谓是世尊，乃至广说者，证正等觉，名是世尊，应以此相随念佛宝。彼所说法是觉悟果，应以此相随念法宝。彼弟子众随他所教能修正行，应以此相随念僧宝。”
《瑜伽師地論》卷六十四：“云何生福故，三寶差別？謂於佛寶依一有情生最勝福，於法寶所即依此法生最勝福，於僧寶所依多有情生最勝福。”
②断烦恼苦所缘为业：即前所说无量教法，能为舍烦恼苦之所缘境。由缘此故，能舍烦恼及一切苦。
③勇猛增长业：勇猛精进，能令增长一切善根。
④同一法性：从法所生，从法所化，是法等分。共住：六和。
⑤瑜伽：正法相应。
⑥共受财：同受利养。法正行：同趣尸罗，同趣正见。
⑦谓是世尊等：《披寻记》卷六十四（三五八二页）：“证正等觉，名是世尊，应以此相随念佛宝。彼所说法是觉悟果，应以此相随念法宝。彼弟子众随他所教，能修正行，应以此相随念僧宝。”
由自誓受而归依者，谓由誓受依佛为师，依般涅槃为正修法，归依僧伽为修助伴，由如是门而正归依，如《毘奈耶广释》中说。
由不言余而归依者，谓由①了知内外大师及其教法，诸学法者，所有胜劣，唯於三宝执为归处，不执与此相违师等，是所应归。
①了知内外大师及其教法……是所应归：凡欲归依，须先对内外道之优劣，加以认识，而后归依。
此二所有差别之中，师差别者，谓①佛圆满无边功德，所余大师与此相违。《殊胜讚》云：「我捨诸余师，我归依世尊，此何故为尊，无过、具功德。」又云：「於余外道教，②如如善思惟，如是如是我，③心信於依怙。④如是非徧智，宗过坏其心，心坏者不见，无过大师尊。」教差别者，谓佛圣教，由安稳道得安乐果，息生死流，淨诸烦恼，终不欺罔，乐解脱者，唯一善妙，清淨罪恶。外道教法与此相违。
①佛圆满无边功德，所余大师与此相违：《略论释》（三八Ｏ页）：外道虽有杀盗淫戒，而意三恶则绝不能止。外道非执断即执常，甚或不承认外因，以有此邪见故，外道大半执有自我，並执自我为常、为实、为自在等邪见过失。
②如如善思惟：《略论》作“如如而思惟，各各细较量”。
③心信於依怙：《略论》作“我心愈信佛”。
④如是非徧智，宗过坏其心，心坏者不见，无过大师尊：如是非徧智，指外道。宗，谓宗旨教义。
《略论》：“其非徧智宗（谓外道非一切种智宗），以过坏其心，彼心既坏乱，不见无过佛。”
《略论释》（三八一页）：“佛语有种种不相违，如前后不相违，自语不相违，如理不相违，三世不相违等，故佛语无过。以无过眼光观外道，则外道种种过失，最易显见，外道以心有过失，执非为是，自坏其心，故亦不知无过之佛。”
如《殊胜讚》云：「何故由尊教，①安乐得安乐，故於说法狮，尊教此众生。」《讚应讚》亦云：「谓应趣应遮，清淨及杂染，此是雄尊语，与余言差别。此纯显②真如，彼唯欺罔法，尊语与余言，③除此须何殊。此④专一妙善，彼唯⑤障碍法，尊语与余言，除此有何别。⑥由彼染极染，由此能清淨，此即依怙语，与余言差别。」僧伽差别由此能知。
①安乐得安乐：安乐道得安乐果。
②真如：法无我性，法本性空。《成唯识论》卷九：“真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实，於一切位常如其性，故曰真如。即是湛然不虚妄义。”
③除此须何殊：此是佛语与外道语根本的差别。
④专一妙善：指导向善。
⑤障碍法：障善解脱。
⑥由彼染极染：《广论译释》：“外道的经典中所讲述的一切内容，都自相产生矛盾，对轮迴的学说，被整个邪见烦恼所污染，而佛教以正确的观点阐明了轮迴的根本道理，清洗了邪见无明烦恼所污染的学说。”
第四既归依已，所学次第分二：一①《摄分》中出，二②教授中出。 今初
①《摄分》：瑜伽行派。
②教授：中观派。
初中有二四聚。初四聚中，一亲近善士者，谓如前说，善知识者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近。由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故。二听闻正法，及三如理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说，若佛弟子所说，法教诸契经等，及若作意何种所缘，能息烦恼，即应作意。由归依法，於教证法应当现证，①此即是彼随顺行故。四法随法行者，谓应随顺般涅槃法，而修正行。由归依僧，於趣涅槃补特伽罗应执为伴，其随顺行，谓应与诸趣解脱者，共同学故。
①此：听闻正法，如理作意。
第二四聚中，一诸根不掉者，谓①根於②境放散之后，意亦随逐，於境掉动，深见过患，令意厌捨。二受学学处者，谓随力受学佛制学处。三悲愍有情者，谓佛圣教，由悲差别，故归依此，於诸有情，亦应悲愍，断除损害。四应时时间，於三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝。
①根：六根。
②境：六境。
第二教授中出分二：一别学，二共学。初中分二：一遮止应学，二修行应学。 今初
如《涅槃经》云：「①若归依三宝，是谓正近事，终不应归依，诸余天神等。归依正法者，应离杀害心。归依於僧伽，不共外道住。」此说有三，谓不归余天，於诸有情捨离损害，与诸外道不应共住。其中初者谓於世间，若大自在、徧入天等，尚不执为毕竟归处，況诸鬼趣山神龙等。此是不可不信三宝，归心彼等。若於彼等，②请其助伴，现前如法，所作事业，则无不可。如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。第二谓於人及畜等，若打若缚若禁穿鼻，实不能负强令负等，意乐加行，损害有情，悉应远离。第三谓与不信三宝，为可归宿，而毁谤者，不应共住。
①若归依三宝，是谓正近事：《略论释》（三八三页）：“此谓谁以诚心归依三宝，彼人即成就正淨善，称为近事，谓日近涅槃而为近事。”
②请其助伴：然於佛说有矛盾处，则依佛说而行。
三种修行应学者，谓於佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁，置尘险处，及押当等，不敬轻毁，皆当断除，应当执为是可敬田，犹如大师。《亲友书》云：「随工巧拙木造等，智者应供善逝像。」《分辨阿笈摩》说，劫毘罗摩纳婆，由於学无学僧众，说十八种，異类恶语。谓云：「汝等象头，岂能了知是法非法」等，感有十八異类头形摩羯陀鱼，自迦叶大师时，乃至释迦法王，住旁生中。《杂事》中说：拘留孙大师般涅槃后，端妙大王，令建大塔，有一工人，曾经二次，作是讥云：今令树其如是大塔，不知何日乃得完竣。后善成已，深生忧悔，将其工价，造一金铃，掛於塔上，其后感生容颜丑恶，身形倭小，声音和美，名曰善和。故於佛像不应说言，此如此类，於他所造诸佛像等，若因善妙，若量广大，不应讥毁及遮止等。大瑜伽师，奉曼殊像，於觉前，请观视云：此善丑何似，若善妙者，可将绒巴迦格瓦所供之四钱金授与购取。觉答云：①至尊妙音之身，无所不善，②师工中等。说已置顶，於一切像，悉如是行。
①至尊妙音：文殊菩萨，早已成佛。
②师工：匠师工艺。
虽於正法四句以上应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵押经卷，贸为货物，置秃土地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等，应起恭敬，等如法宝。传说懀锻呱浦叮布谐志淅凑撸险破鹆ⅲ蟛荒芷穑笄诤险啤Ｓ炙稻貘立倥度帐保幸恢涫Σ淮游欧ǎ笠棱镒穑虎诩卿洠猿菸刍啵雌渚椋钌蝗蹋翟瓶身豢刹豢桑涫ι牛齑游欧āＯ既蛆谝嘣疲何业褥斗ㄈ魏瓮嫠＃匏蛔鳎徊痪捶胺ㄊφ撸腔祷垡颉Ｏ衷谟廾桑绱艘炎悖骷薨V之因，若愚过此，更有何能。
①哦日：藏西北边陲。
②记錄：《略论》：“写经人”。
若於①僧伽，或出家众，②持沙门相及於③其相不骂不毁。又一切种不应④分党，视如怨敌，云汝等我等，应当敬重，犹如僧宝。《劝发增上意乐会》云：「希乐功德住⑤林薮，不应观察他过失，不应起心作是念，我是超胜我第一。此憍是诸放逸本，永不应轻劣苾刍，⑥一劫不能得解脱，⑦此是此教正次第。」敦巴仁波卿，与大瑜伽师见碎黄布，在行路中，皆不轻越，抖置淨处。如是行持，应随修学。自能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王经》云：「作集如何业，当得如是果。」
①僧伽：《略论释》（三八八页）：“如係圣僧，一人即表僧伽。如非圣僧，有四人以上，即表僧伽。”
②持沙门相：《略论》：“或仅具出家相。”
③其相：沙门相。
④分党：《略论》：“分彼我派别。”
⑤林薮：寂靜修行处。
⑥一劫不能得解脱：若轻劣苾刍，一劫不能得解脱。
⑦此是此教正次第：《广论译释》：“根性下劣的比丘，若按照以菩提道的次第修持时，也逐渐能通达经典的含义，最后也能获得无上菩提，这就是佛教的程序次第。”
共学分六。初者随念三宝功德差别，数数归依者。谓数思惟如前所说，内外差别，及三宝中，互相差别，並其功德。
第二随念大恩恆勤供养，嚼噉之先亦当供养者。如《三摩地王经》云：「由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。」此是以获饮食为喻，随自所有一切乐善，悉应了知是三宝恩，由报恩德意乐供养。此中复二，谓供养事，及供养意乐。①初中有十，一供养身者，谓亲供养真佛色身。二供养塔者，谓供为佛所建塔②等。三现前供养者，谓前二事，③现自根前而设供养。四不现前供养者，谓佛佛塔非现在前，普为一切佛佛塔故而设供养。又若於佛般涅槃后为供佛故，造像及塔，若一数等，亦非现供，若供此二随一之时，作如是念而供养者，谓此一法性，即是一切法性，是故现前供养此二，亦即供养其余三世一切诸佛，及供十方无边佛塔。此是俱供现不现前。论说初者，获广大福，第二较前获大大福，第三较前获最大福。故於一佛，或佛像等，修供养时，应忆法性无所差别，先当遣意供养一切，极为切要。五自作供养者，谓非由於懈怠懒惰放逸增上，而令他作，唯自手作。六教他供养者，谓念自己略有少物，然诸有情贫苦薄福，无力供养，若教此供，当获安乐，由悲愍心，唯教他供�