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①初中有十：十种供养：参阅《瑜伽师地论》卷四十四。
②等：寺院。
③现自根前：《广论译释》：“亲眼见到佛身、佛塔后，亲自作供养。”
④财敬供养：外以财物供养，内分恭敬供养。
⑤缠宝缕線：《心论》作“彩罗鬘网”。
八广大供养者，谓以如是利养恭敬常时供养，①此复有七，谓所供物，众多微妙，现非现前，自作教他，②至心欢喜，猛利胜解，而为供养，③复将此善迴向无上正等菩提。九④非染污供养者，谓不由轻蔑放逸懈怠而教他供，自手供养，殷重供养，不散漫心而设供养，不以贪等杂染供养，不於信佛国王等所为得利敬而为供养，以随顺物而设供养。随顺物者，谓诸淨物，远离不淨，⑤雌黄所涂，⑥酥所灌洗，⑦局啒罗薰，⑧遏迦花等及诸所余非清淨物。
①此复有七：谓所供物⑴众多，⑵微妙，⑶现前，⑷非现前，⑸自作，⑹教他，⑺至心欢喜，猛利胜解。
②至心欢喜，猛利胜解，而为供养：《瑜伽师地论》卷四十四：“若淳淨心，猛利胜解，现前供养。”
《披尋記》卷四十四（二五三八页）：“若淳淨心猛利勝解等者，住品中說，極歡喜住菩薩，住此住中，由二因緣現見諸佛，乃至廣說。既得見已，隨力隨能興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具。
此說若淳淨心猛利勝解現前供養。準彼應知。謂彼菩薩淨勝意樂名淳淨心。彼說由二因緣者，一由粗淨信，二由正願力。今說猛利勝解，即彼第一因緣，謂由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中，種種異名諸佛如來，由粗淨信俱行之心求欲現見，如是求已，如實稱遂，當知是名第一因緣。”
③复将此善迴向无上正等菩提：《瑜伽师地论》卷四十四：“即以如是所种善根迴向无上正等菩提。”
④非染污供养：《瑜伽师地论》卷四十四：“若诸菩萨於如来所，若制多所，一自手供养，不怀轻慢，二令他供养，三不住放逸、懈惰、不敬而为供养，四不轻棄擲，不散漫心，无杂染心，而为供养。五不於信佛国王、大臣诸贵胜前，为财敬故，诈设种种虚事供养。六不雌黄涂，不酥灌洗
，不以种种局崛罗香，遏迦华等余不淨物而为供养。如是六种，说名菩萨无染供养。”
⑤雌黄：药用矿石，味苦辛，消毒用。
⑥酥所灌洗：应用淨水浴佛，不应以酥油作灌洗。
⑦局啒罗薰：黑香，安息香。味苦，可以治毒。
⑧遏迦花：白艾花，有刺，有毒，不能供佛。
又若如是财物供养自无所集，无从他求，应於一切世界之中，所有如来诸供养具，以欢喜俱及於广大胜解俱心，周徧思惟，一切随喜，少用功力，而修无量广大供养，摄集菩提广大资粮，恆常於此以真善心，起欢喜心，当勤修学。又如《宝云经》及《建立三三昧耶经》所说，无主摄持诸华，果树及珍宝等，亦当供养。
十正行供养者，谓於下至搆牛乳顷，精勤修习㈠四无量心，㈡①四种法集，㈢随念三宝，㈣波罗蜜多，及㈤能胜解甚深空性，㈥无分别住，㈦於淨尸罗，起防护心，於㈧②菩提分，㈨六度㈩四摄，精勤修学。若能由此十种供养供养三宝，应知是名圆满供养。由如是等，兴供养时，有六意乐，能於三宝随一之所，少分思惟，而生无量广大果利。一者无上大功德田，二者无上有大恩德，三者一切有情中尊，四者犹如邬昙妙华极难值遇，五者三千大千世界独一出现，③六者一切世出世间圆满根本，作是思惟而设供养。此等是如④《菩萨地》说而正摘錄。恆常时中，於如是等随应而行，若遇佳节及⑤大时会，当随力能修妙供养。
①四种法集：即四法印：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂靜。
②菩提分：三十七菩提分法。
③六者一切世出世间圆满根本：《瑜伽师地论》卷四十四：“六者，一切世出世间，功德圆满，一切义依。”一切世出世间功德圆满，由是能作有情一切义利，是名一切义依。
④《菩萨地》：《瑜伽师地论·本地分》卷四十四。
⑤大时会：佛教盛大法会。
复次恆须受饮食故，尔时若能首先供养无间缺者，少用功力，而能圆满众多资粮，故随受用淨水以上，应以先首至心供养。
此复非以①糕之瘀处，菜叶②黄处，是须择其妙者而供。又供茶时，现一切人，如洒扬尘，唯弹少许，不成供养，是《霞惹瓦语錄》中出。譬如有一极肥沃田，至下种时而不下种，任其荒芜，如是废止，实生不忍。如是能生若现若后一切善乐，最胜福田，於其四季一切时中，常恆无间，堪种一切善乐种子。复应於此如经说云：「当以信犁，耕耘福田。」若未能作，至极堪惜，故如《讚应讚》云：「如尊之福田，三世间非有，施处尊第一，③是淨令座淨。犹如虚空界，横豎无边际，於尊为④利害，異熟无尽际。」於最胜田，尚不见如庸俗之田，此是我等⑤无贤善相。故一切时，当勤精进供养三宝。若如是行，由於胜田种善根力，於诸道次，慧力增长。故於听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续⑥不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授。如是亦如吉祥敬母云：「⑦作诗大善根，我慧依尊故，如夏季江河，虽小极增长。」
①糕：奶渣所作。
②黄处：已萎败者。
③是淨令座淨：《广论译释》：“佛具足了清淨之心，任何时候都是十分崇高的。我们尽力做恭敬世尊坐在首座之际，依佛的大悲心之威力，定会淨除座位中所有弟子的信财之罪障。”令座淨，谓令座次弟子清淨。
④利：利益。害：损害。
⑤无贤善相：无善根，不明取舍。
⑥不生：身心不生修具功德。《俱舍論》卷十八：“等引善名修，极能熏心故。”谓不生等引（定力）及不生定解、決定。
⑦作诗大善根：马鸣菩萨善於作诗。
又如说云：「供养亦复不赖其物，是在自信。」若有信心，用曼陀罗及诸淨水，并无主摄诸供具等，皆可供养，无余财物，应如是行。如现实有，而不能捨，作是念云：「我无福德极贫穷，诸余供财我悉无。」等同博朵瓦云：「於一秽螺盃中，略掷少许香草，念云：“栴檀冰片妙香水”，是诸生盲欺明眼者。」又如朴穹瓦云：「我於最初供养香草，其气辛辣，次有①四合长香供养，其气甘美，现在供养，若②沉水香，嘟噜迦等，其气香馥。」若於微供轻而弗供，则永生中终是唯尔，若纵微少，发起殷重，渐得上妙，应如此师行持修学。传说此师每配一次，须用二十二两金之香。若诸已得资具自在大菩萨众，尚化其身为多俱胝，於一一身，复各化现百千等手，往一切刹，经无量劫，供养诸佛。③诸由少许相似功德，便生喜足，云我不於此上希菩提者，是於正法极少知解，④造次乱言，以是应如《宝云经》中所说而行。如云：「应当听闻诸契经中，⑤所有如是广大供养，广大承事，由其最胜真实善心，增上意乐，迴向诸佛及诸菩萨。」
①四合长香：四种香甜之香和合之长香。
②沉水香：紫丁香，黑色。嘟噜迦：兜罗脂，白色。有说在北香巴拉边境，出此二种香，其香最妙（见《略论释》三九三页）。
③诸由少许相似功德……希菩提者：《略论释》（三九四页）：“凡夫稍得心无分别，便妄自满足，自以为得空性定，辄以悭吝心而发漫言，謬谓我以刹那定心，胜过有为功德，不须修世间有为善法，是乃於法因相全未窥见。”
④造次：轻率、鲁莽。
⑤所有如是广大供养，广大承事（生決定已），由其最胜真实善心，增上意乐，迴向诸佛及诸菩萨。
第三随念悲故，亦应安立於诸众生於是道理者，谓由悲愍，随能安立诸余有情令受归依。
第四随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，棄捨世间诸余方便者。谓随作为何种所作，随见何等紧要重事，应依三宝及兴随顺三宝供养。於一切种，不应依止不顺三宝邪道等仪，一切时中应当至心归凭三宝。
第五由知胜利，昼三夜三，勤修归依分二，一《摄分》所出胜利，二教授所出胜利。
初中有二四聚。初四聚中，一获广大福者，如《无死鼓音陀罗尼》云：「佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，異熟亦难思。」《摄波罗蜜多论》亦云：「归依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。」二获大欢喜者，如《念集》中云：「若诸日夜中，能随念诸佛，正归依佛者，此是人所得。」於余二宝亦如是说。我今获得依止如是三宝归宿，是为善得，作意思惟，增长欢喜。三获三摩地，四获大清淨者，谓由等持及以慧学而得解脱。
第二四聚中，一具大守护者，至下当说。二於一切种邪胜解障，皆得轻微，或永灭尽者，谓由信解、归依恶师恶法恶友增上力故，造诸恶业，皆得轻微，当得清淨。三得堕入①正行②正至善士数中，四为其大师同梵行者，及於圣教淨信诸天，爱念欢喜者，谓得趣入善士数中，为大师等之所喜乐。诸天如何欢喜者，谓彼欢喜唱如是言，我等由其成就归依，从彼处没来生此间。是诸人等，今既③成就多住归依，亦当来我众同分中。
①正行：《瑜伽師地論》卷八：“於诸有情远离邪行，行无倒行，故名正行。”
②正至：《瑜伽師地論》卷八：“已趣各別煩惱寂靜，故名正至。”
《披尋記》卷八（四二七页）：“如預流果，永斷一切見所斷惑故得，一來果、不還果，進斷欲界所餘煩惱故得，是名已趣各別煩惱寂靜。唯拢茏C，故名正至。”
③成就多住归依：成就归依，多依归依，修持佛法。
教授所出胜利分八。一得入内道佛弟子者，总有多种，建立内外差别道理，然共称许，觉与寂靜论师，以有归依而为判别，谓得归依，乃至未捨。是故最初入佛弟子者，须由至心於三宝所受为大师①等。此若无者，任作何善，皆不能入佛弟子数。二成一切律仪所依处者，《俱舍释》云：「受归依者，是受一切律仪之门。」《归依七十论》亦云：「近事归三宝，此是②八律本。」此中意趣，谓由归依而能坚固涅槃意乐，从此意乐律仪发生。三先集业障轻微灭尽者。《集学论》中，显示归依能淨罪时，说云：「此中应以生猪因缘，而为譬喻。」谓有天子当生猪中，由归依故，即未生彼，是由归依能淨当生恶趣因故。③「若有归依佛，彼不往恶趣，捨棄人身已，彼当得天身。」於法及僧亦如是说。故先集罪，有者轻微，有者罄尽。四积广大福者，如前所说。五不堕恶趣由前应知。六人与非人不能为难者，如经云：「诸遭怖畏人，多归依山林，及归诸园囿，归所供树木。其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。若时有归依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦。八支圣道乐，当趣般涅槃，以智慧观见，诸四圣谛理。此归为尊胜，此归是第一，由归此归处，能解脱众苦。」此中应以成就④风索外道等缘，而为譬喻。七随一切想悉当成办者，随行何等如法所作，若先供养归依三宝，祈祷成办，则易成就。八速能成佛者，如《师子请问经》云：「⑤由信断无暇。」谓由获得殊胜閒暇，遇归依处，学殊胜道，由此不久当得成佛，如是忆念诸胜利故，於日日中，昼三夜三，勤修归依。
①等：正修法、修助伴。（参考《广论》卷四原文，本書二三一页）。
②八律本：七种别解脱戒及八关斋戒之根本。
③若有归依佛……彼当得天身：《略论释》（三九八页）：“三十三天昔有一天子，福报已尽，五衰相现，彼以通力，自知当堕畜生道变猪，悲不自已，帝释闻之，劝令归依三宝，天子诚心信向，七日夜不舍，一心归依。死后，帝释遍观下界，不见彼生处，以问佛，佛云，已生兜率，帝释因作赞赞佛，如前颂云云。”
④风索外道：《略论释》（三九九页）：“昔有谟底外道，习一种风绳，能以逼致人死，一方尽为所伏，惟有一童子未为所伏，外道怒甚，以其绳施之，屹不为动。外道自疑绳法失灵，以试犬，犬立毙。因诘童子有何术，童谓我归依三宝。外道因此尽棄所学而敬佛。”
⑤由信断无暇：《广论译释》：“对三宝生起不退转心，故舍棄八无暇。（任处何处环境，对三宝生起坚定信心不退。）
因生起信解信，故舍棄三恶趣苦。（对三宝、业果生起信解之心。）
因生起乐信，故舍棄邪见和投生长寿天界。（对为证得无上菩提而生起恭敬修学之心。）
因生起清淨信，故舍棄余三无暇（无佛、边地、根缺）。（知三宝功德，而生起欣乐之心。）”
第六下至戏笑乃至命缘，应当守护不捨三宝者。身命受用，定当捨离，若为此故，棄捨三宝，则一切生辗转受苦，故任至何事，不捨归依。作是念已，数起誓愿，虽为戏笑亦不应说捨归依语。诸先觉等说一学处谓①随往何方，於彼如来应学归依，未见根据。
①随往何方，於彼如来应学归依：行趣何方，便当归依何方之佛。
如是六种共同学处，是如《道炬释论》中说。各别学处初三种者，契经中说。后三种者，出於①《归依六支论》中。如彼说云：②「应於形像颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，淨未淨诸人，应观为善士。」《摄決择》中所说此等。迦摩跋云：「此诸学处，内隖苏跋，想亦宣说，我二同从阿兰若师所闻。」此语出於③此师所传《垅跋道次第》中。
①《归依六支论》：印度大德阿闍黎毕麻孔所著。
②“应於形像颂……应观为善士”：“对於一切的佛像（应信解为大师），一偈以上的佛经（都信解为佛亲口说之法宝，不应诽谤而至诚顶戴受持）和穿着还有碎黄布（也可以说穿着僧装的人）的僧人，无论是圣僧，还是凡僧，都应当视为僧宝。”（摘自《广论译释》）
③此师所传：内隖苏跋传垅跋。
若有违犯此诸学处，当成亏损及棄捨之理者。有说违犯六种成捨，谓①初三种各别学处及恆修归依，为命不捨，供养三宝。有说由其九种成捨，谓加违②后三种各别学处，其余仅是亏损之因。③然作是思，若与为命亦不棄捨，有违犯者，实捨归依。如是虽未棄捨三宝，然俱爱执三宝異品，大师等三，亦违不言有余大师，心未诚归，故亦成捨。若未犯此，仅违学处，非是捨因。
①初三种：应止。
②后三种：应修。
③然作是思……仅违学处，非是舍因：《略论释》（四Ｏ一页）：“依据宗大师规律，一对共学处犯遇命难不离归依一条，即失归依。二对共学处犯不应归依而归依一条，如归天神外道等，即失归依，非正法而认为正法亦同。”
＊参阅“归依三宝，所学次第”附表。
是故归依，是於佛教，能入大门。若有归依，非唯虚言，则是依止最殊胜力。内外障缘不能违害。功德差别，易生难退，倍转增长。故如前说，由於怖畏及由忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。
设作是念，如是念死及思死后当生恶趣，而起怖畏，能从其中救拔归处，是为三宝。若归三宝不违学处，然其归处，如何救拔。如①《集法句》云：「②能断有箭道，我教示尔等，如来是大师，尔等应须行。」佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为法宝。若能得此，解脱畏故。③最下法宝，亦是由其初修业时，远一分过，修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。
①《集法句》云：《略论释》（四Ｏ二页）：“《集句经》云：‘我已为汝作大师，我已示汝断苦道，我已与汝作助伴。’”
②能断有箭道，我教示尔等：能断三有轮迴痛苦之道（指法宝也），我（佛）已为尔等作教示毕。有，指三有。箭，指苦。
③最下法宝：此指初修业者最初开始时之法宝，即断一分过，修一分德之断证二事。
《广论译释》：“究竟果位法宝，就是断除烦恼障及所知障的灭谛和智慧法身等。”
故於此时，是须善巧，善不善业及果差别，如理取捨而修正行，是为修法。若不久思二业及果，如理取捨，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶