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粒强辗呛Ｄ冢喾侨肷街小！褂衷疲骸钢钌倩塾拗桑垤蹲匀缭沟校中兄疃褚担芨行脸＂茏骱文鼙颇眨瑴I覆面泣哭，别别⑤受異熟，莫作此业善。作何无逼恼，欢喜意欣悦，别别受異熟，作此业善哉。自欲安乐故，⑥掉举作恶业，此恶业異熟，当哭泣领受。」又云：「恶业虽现前，非定如刀割，然众生恶业，於他世现起。由其诸恶业，各受辛異熟，是故诸众生，於他世了知。如从铁起锈，锈起食其铁，如是⑦未观作，自业感恶趣。」
①应修应习，应多修习，靜息之心：《略论》：“应多修习防护也。”
《略论释》（四七Ｏ页）：“应从意根断除，多修多习。”
②於现或不现：《广论译释》：“明处或暗处。”
③於自如怨敌，现行诸恶业：於自如怨敌之现行诸恶业。
④作何能逼恼：作何业能逼恼身心。
⑤受異熟：受残暴极苦之異熟。
⑥掉举作恶业：放逸而作诸恶业。
⑦未观作：不善观察而作恶业。
康垅巴谓朴穷瓦云：「①善知识说②唯有业果，是极紧要，现今讲说听闻修习，皆非贵重，我念唯此极难修持。」朴穷瓦亦云：「实尔。」又敦巴云：「③觉瓦心莫④宽大，此缘起⑤微细。」朴穷瓦云：「我至老时，依附⑥《贤愚》。」霞惹瓦云：「随有何⑦过，佛⑧不报怨，是方所恶，宅舍所感，皆说是由作如此业，於此中生。」
①善知识：指敦巴。
②唯有业果，是极紧要，现今讲说、听闻、修习，皆非贵重：《略论释》：“现今修行者，对业果内容讲说、听闻、修习，都不重视。”
《略论》：“格西敦巴谓唯业果甚关重要。吾意现今讲说闻修皆非希罕，唯修此业果者，难矣。”
③觉瓦：对人尊称，仁者。
④宽大：粗略浮泛。
⑤微细：极难辨认。
⑥《贤愚》：《贤愚因缘经》。
⑦过：过患。
⑧不报怨是方所恶：不归咎於位处恶。
第二特以四力淨修道理者，如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸，烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修，①大悲大师所说，②还出方便。此复堕罪还出之理，应如③三种律仪别说。④诸恶还出者，应由四力。《开示四法经》云：「慈氏，若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四，谓能一破坏现行，二对治现行，三遮止罪恶，及四依止力。」作已增长业者，是顺定受，若能映此，況不定业。
①大悲大師：佛。
②還出方便：出罪方便。
③三種律儀：別解脫戒、菩薩戒、金剛三昧耶戒。
④諸惡還出者，應由四力：《略論釋》（四七一页）：『四力者：一、能破力，謂有劫奪罪性功用，凡造罪不懺，則與日倍增，用能破力，即可將已成之罪劫奪回來；二、現行對治力，有銷滅罪性功用，可將將成之罪銷滅下去，已成之罪日日減輕；三、遮止力，有根除罪性功用，能使未成之罪，根株掘盡，永不再生；四、依止力，有防護異熟功用，罪性應感之異熟，可以斷除，異熟有大中小三，等流有二，以習氣等流爲尤重。』
《略论释》（四七二页）：《三十五佛懺》具此四力：⑴归依－依止力，⑵稱佛名－對治力，⑶發露－能破力，⑷今皆懺悔－遮止力。
此中初力者，谓於往昔无始所作诸不善业，多起追悔。欲生此者，须多修习感異熟等三果道理。修持之时，应由《胜金光明忏》及①《三十五佛忏》二种悔除。第二力中分六，一依止甚深经者，谓受持②读诵《般若波罗蜜多》等契经文句。二胜解空性者，谓③趣入无我光明法性，深极忍可④本来清淨。三依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等，诸殊胜陀罗尼。《妙臂请问经》云：「如春林火猛燄炽，⑤无励徧烧诸草木，戒风吹燃念诵火，⑥大精进燄烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照⑦恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑闇罄无余，千生增长诸恶闇，以念诵灯能速除。」此复乃至见淨罪相，应当念诵。相者，《准提陀罗尼》说：「若於梦中，梦吐恶食，饮酪乳等，及吐酪等，见出日月，撸行榭眨鸪闳唬爸钏＃品谌耍兤c僧，苾芻尼僧，见出乳树，⑧象及牛王山狮子座及微妙宫，听闻说法。」四依形像者，谓於佛所⑨获得信心，造立形像。五依供养者，谓於佛所及佛塔庙，供养种种微妙供养。六依名号者，谓听闻受持诸佛名号，⑩诸大佛子所有名号。此等唯是《集学论》中已宣说者，余尚众多。
①《三十五佛懺》：出《決定毘尼母經》。
②讀誦：聞思修慧相應。
③趣入無我光明法性：與修慧相應，徹悟境界。
④本來清淨：二無我性本無染污。《略論釋》（四七二页）：“因二無我性，本無染污，自性光顯，須從聞思修，了解此性，本來清淨。《聚喇嘛》云：‘心之自性最光顯，一切染污所蒙蔽。’心之光顯云者，係指心之法性而言，所謂心之自性，即心之法性，非即指心也。心之法性即無實有自性之空性，其本來光顯固無染，而心則有染。因心有染污，非心之法性上亦有染污，故只能說心之法性光顯無染，即一切有情成佛法身之方便，而不能謂一切有情皆是佛也。”
⑤無勵：無須勵力。
⑥大精進：正法相應。
⑦惡雪：罪惡雪山。
⑧象及牛王、山、幼拔⒚顚m，聽聞說法：騎象、騎牛王、登山、登幼⑷胛⒚顚m，或聽聞說法。（夢入白色帐幕，夢沐浴皆淨罪相。）
⑨獲得信心：必如量淨信方合。
⑩諸大佛子：菩薩。
第三力者，谓①正靜息十种不善。《日藏经》说，由此能摧所作一切自作教他，见作随喜，杀生等门三门业障，诸烦恼障及②正法障。《毘奈耶广释》中说，若无诚意防护之心，所行悔罪，唯有空言。③《阿笈摩》中是故於此密意问云：「后防护否。」故防护心后不更作，至为切要。能生此心，复赖初力。第四力者，谓修归依及④菩提心。此中总之，⑤胜者为初发业，虽说种种淨恶之门，⑥然具四力，即是圆满一切对治。
①正靜息十种不善：正防护十不善，发愿未来決不再作。
②正法障：谤法。
③《阿笈摩》：《根本戒经》。
④菩提心：能圆满归依者，纔能发菩提心。《略论释》（四七六页）：“皈依三宝，由知三宝功能，诚心依怙，故成依止力。发菩提心一念功德，能消无量罪障，故亦成依止力。”
⑤胜者：佛陀。
⑥然具四力，即是圆满一切对治：由造业时因素繁多，故对治时四力具足，是为完整。
恶淨之理者，谓诸能感於恶趣中极大苦因，或令①变为感微苦因，或生恶趣，然不领受诸恶趣苦，或於现身稍受头痛，即得清淨。如是诸应长时受者，或为短期，或全不受。此复是由淨修之人力之大小，四力对治，圆不圆具，势猛不猛，及②时相续恆促等门，故无定准。诸契经中及《毘奈耶》皆说，「③诸业纵百劫不亡。」意谓④未修四力对治，若如所说而以四力对治淨修，虽顺定受，亦说能淨。《八千颂大疏》中云：「谓若凡是⑤近对治品，可损減法，彼由成就有力对治，能毕竟尽，如金秽等，⑥正法障等一切皆是如所说法，由此正理，则⑦妄执心，所作堕处可无余尽。诸经说云：诸业虽百劫等者，应知是说，若不修习能对治品。若不尔者，则违正理及违多经。说顺定受，应知亦是如此所说。说不定者，虽不修习能对治品，然亦应知不定感果。」
①变为感微苦因：转为受轻苦因。
②时相续恆促：时间长短。
③诸业纵百劫不亡：“假使经百劫，所作业不亡。”
④未修四力对治：对未修对治者而言。
⑤近对治品，可损減法：正对治者，必证空性，破坏种子，此近对治，能损減法。
⑥正法障：为障中尤重者，由谤法故。
⑦妄执心：未证空性前，起心动念皆是罪。此处尤指诽谤正法之心。
《广论译释》（二二四页）：“起初对於正法，自以为是已通达理论而（骄傲自满）自居，虽曾做过谤法的罪行，这一切的堕罪，由於经过修持对治的缘故，完全可以忏除清淨。”
如是由悔及防护等，伤损能感異熟功能者，虽遇余缘，亦定不能感发異熟。如是由生邪见瞋恚，摧坏善根，亦复同尔。《分别炽然论》云：「若时善法，由生邪见，瞋恚亏损，或诸不善，若由①厌诃防护悔除，是等对治，伤损其力。彼等虽得众缘会合，然由伤损若善不善种子功能，岂能有果，从彼感发。②由无缘合，时亦迁谢，岂非从其根本拔除。如经说云：受持正法，虽其所有顺定受恶，亦当变为於现法受。又如说云：复次诸往恶趣业，此唯能感头痛许。设作是云：若尚有果，唯头痛者，岂是从其根本拔耶。诸恶业果，③无余圆满，谓当感受那落迦苦，若尚不受那落迦中诸轻微苦，岂非即从根本拔除。於此略起头痛等故，岂是本来原无果报。」虽未获得真能对治坏烦恼种，然由④违缘令伤损故，纵遇众缘亦不感果，内外因果，多是如是。故虽勤修众多善法，若不防护瞋恚心⑤等坏善之因，⑥则如前说。故须励力防护瞋等，精勤修习不善还出。
①厌诃防护悔除：即四力对治。
②由无缘合，时亦迁谢：未与缘会合生果，感果之时机亦已迁谢。
③无余圆满：指犯十重上品恶业。
④违缘：感果不顺之缘。
⑤等：指邪见。
⑥则如前说：指前文“然由损伤若善不善种子功能，岂能有果，从彼感发”。
若能尽淨有力之业，云何经说唯除先业所有異熟，谓感盲等異熟之时，现在对治难以淨除。若在因位，尚未感果，则易遮止，密意於此，①故如上说，无有过失。《分别炽然论》云：‘设作是云，若诸恶罪至极永尽，云何说除先业異熟耶。意谓已受生盲，一目缺足，颠跛及哑聋等，自性因果，故作是说。何以故，以诸业果，若已转成異熟位体，非有功能，令其徧尽。若②因位思，正造作者，③获得所余思差别力，能令永尽。犹如开示指鬘，未生怨，④娑迦，杀父及⑤无忧等。设作是云，未生怨王及杀母等，若已生起所余善思，何故其业未得永尽，生无间耶。是为令於所有业果，发信解故，现示感生诸无间等，非是未能，无余永尽所有诸业。如击綵球，随击而跃，生彼即脱，虽那洛迦火燄等事，亦未能触。由是则成，最极拔除诸恶根本，亦非诸业全无果报。」
①故如上说，无有过失：圆满教法之妙，是可贵处。
②因位思：正在造作，尚未感果之业。
③获得所余思差别力：指四力对治。
④娑迦：杀母。
⑤无忧：阿育王。
①补特伽罗差别一类，不決定者，《三摩地王经》说：「勇授大王，杀②华月严，遂起追悔，为建塔庙，经九十五俱胝千岁，广兴供养，一日三时，悔除罪恶，善护尸罗，然寿没后，生无间中，经六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等无边众苦。」虽则如是，然其悔罪非为唐捐。若不悔除，须受极重恆常大苦，尤过彼故。
①补特伽罗差别一类，不決定者：受报轻重，对个别补特伽罗，无一定标准。补特伽罗，谓数取趣。
②华月严：是大乘菩萨。
又由悔护清淨无余，然从最初无罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。犹如《菩萨地》中所说，犯根本罪，虽可重受菩萨律仪，而能还出，然於此生，決定不能获得初地。《摄研磨经》亦云：「世尊，设若有一，由近恶友增上力故，造作如此诽谤正法，世尊，尔时如何能脱此罪。作是请已，世尊告妙吉祥童子云：曼殊室利，设七年中，一日三时於罪悔罪，后乃清淨，其后至少须经十劫，始能得①忍。」此说诸恶虽已清淨，然得忍位，任如何速，须经十劫。是故无余清淨之义，谓是能感非悦意果，无余永淨，起道证等，极为遥远，故应励力，令初无犯。是故圣者，於微小罪，虽为命故，②不故知转。若忏悔淨，与初无犯二无差别，是则无须③如是行故。即如世间，亦可现见伤手足等，虽可治疗，然终不如初未伤损。
①忍：指加行道忍位。
②不故知转：不知而故行。
③如是行：指故应励力，令初无犯，“於微小罪，虽为命故，不故知转”。
如是励力，如《集法论》云：「若作诸恶未修福，误失正法得非法，具恶业人死怖畏，如於大海散朽船。若已修福未作恶，行诸善士①妙法轨，此则终无死亡怖，如乘固船登彼岸。」莫依前作，应如后行。此复若说众多应理言辞而放逸转，义利微劣，若有仅知微少法义，然随所知正行取舍，义利殊大。《集法句》云：「若人宣多如理语，放逸而不如是行，譬如牧人数他畜，彼非能得沙门分。设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪瞋癡，此等能得沙门分。②苾芻乐防慎，深畏诸放逸，自导出恶趣，③如象出淤泥。苾芻乐防慎，深畏诸放逸，④能抖一切恶，如风吹树叶。」如是《亲友书》亦云：「若希善趣诸解脱，⑤愿多修习於正见，若人邪见虽妙行，一切皆具苦異熟。」此於缘起二业因果，正观见者乃是能成一切诸乘，及办一切士夫义利，必不容少根本依处。故应多阅前文所说，及《念住经》、《贤愚因缘》、《百业》、《百喻》，及《毘奈耶》、《阿笈摩》中，诸多因缘，並诸余典，令起猛利恆常定解，应当持为⑥极扼要义。
①妙法軌：無漏法軌。
②苾芻樂防慎：初時艱苦，久則生樂，如下二喻。
③如象出淤泥：初業艱辛，如象出泥。
④能抖一切惡，如風吹樹葉：久之輕鬆，如吹樹葉。
⑤願多修習於正見：《寶鬘論·明增上生和決定善各各因果品第一》：
『略則無見者，謂撥無業果，非福惡趣因，經說名邪見。
略則正見者，謂信有業果，福是樂趣因，經說名正見。』
『無見墮惡趣，有見生善道，如實知正義，不依二解脫。』
不依有無二邊見的拢撸數媒饷摚驙懭鐚崿F知諸法實際的正義故。
《親友書·修道之本體·廣說六波羅蜜多·般若波羅蜜多》：
『若欲天、解脫，爾當修正見。設使人行善，邪見招惡果。
無樂常無我，不淨審知人，妄念四倒見，難苦在茲身。』
善趣根本，世間正見（世間正見，見《廣論》卷四本書二五五页）；解脫根本，出世正見（了知世法無常、無樂、無我、不淨四種，稱爲出世間正見）。
⑥極扼要義：極重要義。
第二生此意乐之量者，谓先有无伪，希求现世，其求后世，唯虚言辞。即换其位，令成希求后世为主，现在为副，则为生起。然须令坚固，故此生已，仍须励力善为修习。
＊希求后世，至生后世，仍求后世，最后之后世，即成佛时。
第三除遣於此邪分别者。谓有一类，以佛经说，悉应背棄生死所有一切圆满，①为错误事。②作是念云：身受用等诸圆满事，增上生者，皆是生死，发求此心不应道理。然所求中略有二类，谓於现位，须应希求，及是究竟所应希求。生死之中，身等圆满，希解脱者，於现法中，亦须希求，以由展转渐受此身，后边乃得決定胜故。非凡所有身及受用，眷属圆满，增上生事，一切皆是生死所摄。以其身等圆满究竟，即③佛色身，圆满④佛土，佛眷属故。故《庄严经论》於此密意说云：「⑤增上生谓受用身，圆满眷属勤圆满。」此说由前四度，成办增上生。又多教典，说⑥由此等成色身故。是故修种智者，经极长时，修诸极多，诸极殊胜，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最极殊胜身等胜生。成办究竟決定胜者，谓⑦如《入行论》云：「由依人身舟，度脱大苦海。」是须依止，以人所表善趣之身，度诸有海，趣妙种智。此复须经多生，故能办此身胜因尸罗，是道之根本。
①为错误事：为错误依据。
②作是念云……：产生如下误解。
③佛色身：报身。
④佛土：受用土。
⑤增上生谓受用身，圆满眷属勤圆满：此颂标点为：“增上生谓受用、身圆满，眷属（及）勤圆满。”
勤者，《广论译释》谓“事业”。
⑥由此等：前四度。
⑦如《入行论》云：见《入行论·精进品》卷七。
若①善趣身而不圆满一切德相，仅能成就一少分德，虽修诸道进程微少。故定须一最圆满者，此中护②求寂等未圆学处，犹非满足，故须励力，护③苾芻等圆满学处。
①善趣身：人身。
②求寂：沙弥。
③苾芻等圆满学处：“等”，指菩萨戒等。又指内涵，比丘相是十方诸佛之幢相，其内涵即是菩提心。
有作是说，护持尸罗，若是为办诸善趣者，则①近住等亦能获得，何须艰难，义利微少，诸苾芻等。又余众云：若别解脱所有要义，是为获得阿罗汉故。然苾芻者，未满二十，则不�