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故，能隨順生現在一切煩惱，及與當來生等眾苦，是故安立名麤重性。一切徧行麤重所攝，謂彼麤重，徧行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中故，即此建立爲行苦性。”
《瑜伽師地論》卷六十六：“又此行苦，徧行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中。然於不苦不樂受中，此麤重性分明顯現，是故但說不苦不樂受，由行苦故苦。於樂受苦受中愛恚二法擾亂心故，此麤重苦非易可了。譬如熱癰，若以冷樱庵瓷鷺废耄瑹峄覊櫳媳闵嘞耄舳汶x，於此熱癰，爾時唯有癰自性苦分明顯現。如是於業煩惱所生諸行所有安立麤重所攝，猶如熱癰。行苦性中所有樂受，如冷樱狻Ｋ锌嗍埽鐭峄覊櫋Ｋ胁豢嗖粯肥埽珉x二樱b自性苦。又樂受中多生染著，是故說彼貪所隨增。於苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增。於非苦樂之所顯現麤重所攝所有安立行自體中，於無常性計常顛倒，於锌嘈杂嫎奉嵉梗恫粶Q性計淨顛倒，於無我性計我顛倒，是故說彼不苦不樂受無明所隨增。又諸愚夫於樂受中多生染著，由是因緣，於現法中，行身惡行，行語惡行，行意惡行。身壞命終，廣說乃至生那落迦。又由後有愛故，能感當來生等眾苦。如是樂受貪所依故，能生當來五趣等苦。又於苦受多起瞋心，不隨所欲，樱娍嗍拢闵N種愁惱怨歎乃至迷亂，由此因緣行三惡行，墮諸惡趣。如是苦受瞋所依故，能感現法後法眾苦。又於不苦不樂受中，多生如上顛倒之心。於二種苦，謂依樂受貪所生苦，及依苦受瞋所生苦，生不捨思，起不捨行。是故雖有眾多煩惱及隨煩惱，然佛世尊但立三種根本煩惱，謂貪瞋癡。依此密意，佛世尊說，應觀樂受是眾苦法，應觀苦受猶如毒箭，應觀不苦不樂受性是無常有壞滅法。”
《披尋記》卷六十一（三四八八页）：“應觀樂受是眾苦法等者，《攝異門分》說：云何當觀樂受爲苦？謂由此受貪所隨眠，由隨眠故，取當來苦，於現法中，能生壞苦，如是當觀樂受爲苦。云何當觀苦受如箭？謂如毒箭，乃至現前常惱壞故。非苦樂受體是無常滅壞法者，謂已滅者，即是無常，其未滅者，是滅壞法。若無常者，從此復生若樂若苦。滅壞法者，終不解脫苦樂二種。（陵本八十三卷十五页）此應準釋。”
《瑜伽師地論》卷六十六：“若能如實觀無常性，漸次能斷一切顛倒。如是諸行，是第一義苦拢B事。一切拢t拢怯^已，於第一有最極寂靜諸取蘊中尚不願樂，何況弊下那落迦中。復次即此能生後有諸行業及煩惱，由相道理是集拢B，世尊經中據勝道理唯顯示愛。復次此煩惱品麤重永滅，是有餘依涅槃增上所立滅諦。又因永斷未來不生，及先世因受用盡已，現在諸行任咧x滅，是無餘依涅槃增上所立滅諦。復次若能證解第一義諦所有正見，及正見爲先一切拢溃敲乐B。復次，欲令於苦徧知，於集永斷，於滅作證，於道修習，故略建立諸拢B相。若廣建立，當知其相無量無邊。又令了知苦諦麤相以爲依止，漸能趣入諦微細相，故先施設生等眾苦，後方顯示五取蘊苦。”
③乃至执持尔时受苦：乃至执持五取蕴未舍，於尔许时中便得受苦。
④以此蕴中有苦烦恼粗重安住：《披寻记》卷六十一（三四八六页）：“即於其中，所有诸行，性有漏故，能随顺生现在一切烦恼，及与当来生等众苦，是故安立名麤重性。”苦为果，烦恼为因。
又能增贪现前乐受，多是於苦，渐息灭位、妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦，渐息灭时、乐渐次起，故非性乐。若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增，如是习近行住坐卧，饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起。现见太久唯生苦故。如是亦如《入胎经》云：「难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。诸靜虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则於行，唯别受苦。别别领受猛性粗性难可忍性，非悦意性。非於其行，起安乐想。」余三威仪亦如是说，「难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂於余余新生众苦，妄起乐想。难陀，生唯苦生，灭唯苦灭，①生唯行生，灭唯行灭。」②《四百论》亦云：「如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。」
①生唯行生，灭唯行灭：有漏乐受生时，第二刹那生起行苦，灭同生说。
②《四百论》：《四百论·明破乐执品第二》。
第二思惟别苦有六，三恶趣苦已如前说。人苦者，谓饥渴寒热，①不可意触，追求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。又如《资粮论》云：「恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼②等地狱，贫如琰魔世。此中旁生苦，强力於羸弱，制罚及损害，相续如暴流。有因贫乏起，余从③不足生，追求难忍苦，④一切谋略杀。」⑤《四百论》云：「⑥胜者为意苦，⑦庸流从身生，二苦日日中，能⑧坏此世间。」
①不可意触：亦摄愁忧等。
②等地狱：等同地狱。
③不足：虽富却不满足。
④一切谋略杀：《广论译释》：“更有甚者，求不得苦，贪欲难忍，引发憎恨，导致杀害。”
拉卜楞寺格西：“一切追求为自己生存，乃至将对方杀害。”
⑤《四百论》：《四百论·明破乐执方便品第二》。
⑥胜者：刹帝利等种族。
⑦庸流：贫乏者。
⑧坏：摧残。
非天苦者。如《亲友书》云：「诸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等由其①趣性障，具慧不能见圣谛。」此由不忍，嫉天富乐，令意热恼，由此因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦。此等虽具智慧，然由②異熟障故，於彼身中不堪见谛。《念住经》说此为旁生，《瑜伽师地论》说为天趣。
①趣性障：修罗趣身性之障，即異熟障。
②異熟障：《瑜伽師地論》卷二十九：“異熟障者，謂若生處，拢酪辣瞬簧婚L，於是生處異熟果生。或有生處，拢酪辣穗m得生長，而於其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽瘖允执裕瑹o有力能解了善說惡說法義，是名異熟障。”
《俱舍論》卷十七：“全三惡趣，人趣北洲，及無想天，名異熟障。此障何法？謂障拢兰罢下｝道加行善根。”
《大毗婆沙》卷一百一十五：“此中但說決定爲障，彼非決定，由彼有情所有異熟，或有爲障，或不爲障，是以不說。”
思惟天苦分二：一欲天三苦。二上二界粗重苦。 今初
初一死堕苦中有二。㈠死殁苦者，如云：「诸天趣乐虽极大，然其死苦大於彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。」谓较昔受天欲生乐，将临殁时，五死相现，所起痛苦，极重於彼。五死相者，即如彼云：「⑴①身色变为不可爱，⑵不乐本座⑶华鬘萎，⑷衣服垢染⑸身出汗，是於先时所不出。天趣报死五死相，起於住天界诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。」㈡堕下处苦者，如云：「从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无自在往旁生，饿鬼地狱随一处。」二悚慄苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子，见已惶怖，由此因缘受大忧苦。三斫裂杀害苦者，谓天与非天斗诤之时，受断支节、破裂其身、及杀害苦。若断其头，即便殒殁，伤身断节，续还如故。驱摈者，谓诸具足强力诸天，纔一发愤，诸劣天子，便被驱摈出其自宫。又如《资粮论》云：「所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮。若诸心散乱，彼岂有安乐，②非於无散心，刹那能自在。散逸扰乱性，终不能寂灭，③等同有薪火，徧受大风吹。」又云：「④如病愈未久，食所不宜食。」
①身色变为不可爱：《略论释》（五二四页）：“身光先退，天身有光，不分昼夜，以花之开合而分昼夜，临死时，身光先退。天在浴时，平时水不著身，著即死相。天身素香，将死香变臭。”
②非於无散心，刹那能自在：拉卜楞寺格西：“没有刹那无散心，岂能有自在。谓受欲天终天在散乱享受乐欲，彼不能有片刻安乐自在。”
③等同有薪火，徧受大风吹：越吹越旺。
④如病愈未久，食所不宜食：有旧病复发之患。
色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，於死於住悉无自在，故彼亦由粗重为苦。又如《资粮论》云：「色无色诸天，超越於苦苦，以①定乐为性，住劫不倾动，然非毕竟脱，从彼仍当堕，②似已得超越，恶趣苦暴流，虽③励不久住，等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。④如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。」
①定：禅定。
②似已得超越，恶趣苦暴流：《略论》：“从恶趣苦灘，暂似为出越。”
③励：努力。
④如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼：《略论释》（五二七页）：“蕴身一成，第二刹那即趋变坏，刹那刹那为行苦支配。”
如是思惟五趣六趣，总别诸苦，厌患生死意欲出离，便当观察其因，念云如是生死以何为因。
第二，由集谛门思惟流转生死次第分三：一烦恼发生之理，二彼集业之理，三死没及结生之理。 今初
成办生死之因，虽俱须惑业，然以烦恼而为上首。若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。如是诸业缺①俱有缘，亦定不能发苦芽故。又若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故。如是亦如《释量论》云：「超度诸有爱，非余业能引，灭尽俱有故。」又云：「若有爱，仍当出生故。」是故开示烦恼对治极为重要，此复赖於先知烦恼，故於烦恼，应当善巧。
①俱有缘：如交蘆，互为果。
俱有緣，與近取因共同生果。俱有因，不相離義是俱有義，同一果義是俱有義，相隨順義是俱有義。
拉卜楞寺格西：“俱有缘即助緣。如瓶，因爲水、土、火；助緣爲人工。”
此中分四：一正明烦恼，二如何生起之次第，三烦恼之因，四烦恼过患。 今初
①烦恼总相者。如《集论》云：「若有法生，即便生起极不靜相，由彼生故令心相续，极不靜起，是烦恼相。」谓若何生，令心相续，极不寂靜。
①烦恼总相：《雜集論》卷六：“不寂靜性，是諸煩惱共相。此復有六，謂散亂不寂靜性，顛倒不寂靜性，掉舉不寂靜性，惛沈不寂靜性，放逸不寂靜性，無恥不寂靜性。”
各别相中有十烦恼。贪者，谓缘内外可意淨境，随逐躭著，①如油著布难以洗除，此亦耽恋自所缘境与彼所缘难以分离。瞋者，谓缘诸有情及苦苦具，谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，於彼诸境思作无义。②慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。无明者，谓於四谛业果，三宝自性，心不明了，③染污无知。疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。坏聚见者，谓缘取蕴，计我我所，染慧为性，我我所见，其中坏是无常，聚是众多，为欲显此所见之事，唯是无常，非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恆，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。见取者，谓缘萨迦耶见边见邪见，三中随一，及彼所依见者之蕴，执为最胜，染慧为性。④戒禁取者，谓缘⑤坏戒，可舍之戒，及诸⑥行状轨则，⑦身语定转，所有邪禁及缘彼等所依之蕴，见为能淨罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。邪见者，谓⑧谤无前世后世及业果等，⑨或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》所出而说。
①如油著布，难以洗除：又喻如油入麵，无法洗除。
②慢：《俱舍論颂疏》卷十九：“且慢七者，一慢，二過慢，三慢過慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。令心高舉，總立慢名，行轉不同，故分七種。於他劣謂己勝，於他等謂己等，雖然稱境，以心高舉，說名爲慢。於他等謂己勝，於他勝謂己等，名爲過慢，過前慢故。於他勝謂己勝，名慢過慢，慢他過故。執我我所，令心高舉，名爲我慢，恃我起故。未得謂得，名增上慢。於多分勝謂己少劣，名爲卑慢。於無德中謂己有德，名爲邪慢。成就惡行，名爲無德，恃惡高舉，名爲邪慢也。”
③染污无知：《俱舍论颂疏》卷一：“染汙无知，无明为体，烦恼不淨，名为染汙，於境不悟，故曰无知。”
④戒禁取：《瑜伽師地論》卷八：“戒禁取者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，即於彼見，彼見隨行。若戒若禁，及所依所緣所因，俱有相應等法，等隨觀執爲清淨，爲解脫，爲出離，唯用分別染汙慧爲體。”
《瑜伽師地論》卷八十九：“邪分別見之所受持身護語護，說名爲戒，隨此所受形服飲食威儀行相，說名爲禁。”
《廣五蘊論》：“云何戒禁取，謂於戒禁及所依蘊，隨計爲清淨，爲解脫，爲出離，染慧爲性。戒者，謂以惡見爲先，離七種惡。禁者，謂牛狗等禁，及自拔髮，執三支杖，僧佉定慧等。此非解脫之因。又計大自在，或計世主，及入水火等，此非生天之因，如是等彼計爲因。所依蘊者，謂即戒禁所依之蘊。清淨者，謂即說此無間方便以爲清淨。解脫者，謂即以此解脫煩惱。出離者，謂即以此出離生死。是如此義，能與無果唐勞疲苦所依爲業。無果唐勞者，謂此不能獲出苦義。”
⑤坏戒：恶戒。
⑥行状轨则：身披兽衣，跷一足观日，裸体涂灰。
⑦身语定转：不语，或作犬声（语），或效牛行（身）。
⑧谤无前世后世及业果等：《略论释》（五四六页）：“有而谓无，为损減邪见。”
⑨或计自在及胜性等为众生因：《略论释》（五四六页）：“无而谓有，为增益邪见。”自在：大自在天。胜性：数论外道。
《成唯识论》卷一：“有执有一大自在天，体实徧常，能生诸法，彼执非理。”
第二如何生起次第者。①如许萨迦耶见与无明異者，譬如盘绳，②略降黑闇，於绳实体不能明了，於彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体，由无明闇误蕴为我，从此发生诸余烦恼。③如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。如是分已，贪着自党，瞋恚他品，缘我高举，执我常断，於我见等及彼相属所有恶行，执为第一。如是便於开示无我之大师，及师所说业果四谛三宝等法，邪见谓无，或复生疑，为有为无，是耶非耶。如《释量》云：「有我知有他，④执瞋自他分，⑤与此等係属，生一切过失。」
①如许萨迦耶见与无明異者：唯識中一派，称作依論唯識派，彼依《瑜伽師地論》、《集論》，主張無明與薩迦耶見不同，由無明（暗）故，於蘊（繩）本體铡畧虪懳遥ㄉ撸ㄋ_迦耶見）。故无明为生死根本。（《略论释》择义）
②略降黑闇：天时近黑。
③如许彼二为一：唯識中又一派，如法称论师即如是许，称作依理唯識派。彼依《釋量論》，主張無明與薩迦耶見是一，与应成派同。不过應成派许於蘊執有實有自性爲我，法稱则仅认於蘊執實爲我，此稍異耳。认坏聚见即是无明，故坏聚见为生死根本。（《略论释》择义）
④执瞋自他分：《略论》作“我他分爱憎”。
⑤与此等係属：《略论》作“由此等和合”。
第三能生烦恼之因分六：一所依者谓烦恼之①随眠，二所缘者谓顺生烦恼境界现前，三②猥杂者谓随学恶友非善士夫，四言教者谓听闻邪法，五串习者谓增长烦恼昔串习力，六作意者谓妄增益爱非爱相，及於无常妄执常等非理作意。
①随眠：种子、等流。《瑜伽師地論》卷八十九：“復次煩惱品所有麤重（不安穩性），隨附依身，說名隨眠，能爲種子，生起一切煩惱纏故。”
②猥杂：《略论释》（五四九页）：“即由恶友渐次引入闠闹之境，使本来可以避免之烦恼，卒致不能自拔。喻之如遇醉象，仅害一生，遇恶友则害及多生。故菩萨亦畏恶友。颇公云：‘现世之人，大抵属於恶友，以现世人多务世间法，对出世间法，必思破坏。譬如饮狂泉者，见不狂者反以为狂，故与现世人处，往往为其所误。’”
第四过患者。谓烦恼纔生，先能①令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼，令不间断。於自於他於俱损害，於现於后於俱生罪，领受苦忧感生等苦。远离涅槃，退失善法，衰损受用，赴大众中，怯惧无乐，及无无畏，一切方所恶名流布，大师护法圣者呵责，临终忧悔，死堕恶趣，不能获得自己义利。《庄严经论》