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乐，及无无畏，一切方所恶名流布，大师护法圣者呵责，临终忧悔，死堕恶趣，不能获得自己义利。《庄严经论》云：「②烦恼坏自坏他坏淨戒，退损失利护法大师呵，斗诤恶名他世生③难处，④失得未得意获大忧苦。」⑤《入行论》亦云：「瞋爱等怨敌，全无手足等，⑥非勇智如何，彼令我如仆，⑦安住我心中，欢乐反损我，於此忍不愤，忍非处应呵。一切天非天，设与我作敌，彼不能令入，无间大火中。此大力惑敌，若遇须弥峰，且不留灰尘，能刹那掷我。如我烦恼敌，长时无始终，余敌皆不能，至如是久远。若随顺承事，悉为作利乐，若亲诸烦恼，返作苦损恼。」此说过患，皆当了知。又如阿兰若师云：「断除烦恼，须知烦恼过患、体相，对治生因。由知过患，观为过失，计为怨敌，若不知过患，则不知为怨敌，故如《庄严经论》及《入行论》所说思惟。」又云：「知烦恼相者，亦须听《对法》，下至当听《五蕴差别论》，了知根本及随烦恼。於心相续，若贪瞋等，随一起时便能认识，此即是⑧彼，他今生起，与烦恼斗。」须如是知。
①令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼，令不间断：《瑜伽师地论》卷八：“烦恼过患者，当知诸烦恼有无量过患。谓烦恼起时，先恼乱其心。次於所缘，发起颠倒，令诸随眠，皆得坚固，令等流行，相续而转。能引自害，能引他害，能引俱害。生现法罪，生后法罪，生俱法罪。令受彼生身心忧苦，能引生等种种大苦，能令相续远涅槃乐，能令退失诸胜善法，能令资财衰损散失，能令入众不得无畏，悚惧无威，能令鄙恶名称，流布十方，常为智者之所诃毁。令临终时，生大忧悔。令身坏已，墮诸恶趣，生那落迦中，令不证得自胜义利。如是等过，无量无边。”
杂染：《摄大乘论无性释》卷二：“言杂染者，是浑，是浊，是不淨义。”
②烦恼坏自坏他坏淨戒，退损失利护法大师呵：“壞他”，坏他人身心、财富、善根。“退损”，於僧中失去闻思修习善法之机会，又一切受用退減。“失利”，失去利养、恭敬，使以前有利於我者退失信心。
③难处：八无暇。
④失得：退失本有功德。未得：不得未得功德。
⑤《入行论》亦云：《入行论·不放逸品》卷四。
⑥非勇智：既非大力勇士，亦非善巧智臣。
⑦安住我心中……返作苦损恼：《入行论广解》：“彼安住於我心中，恣意以地狱等苦而损恼我，於彼含忍而不发愤，忍所不应忍，是极应诃谴之事。应视烦恼如仇，精进消灭之。又烦恼之性相差别，因及作业等，如《现观论》所说应知，而主要应致力观其过患也，若时天及非天等，悉皆一致群起与我为敌，若我不随烦恼自在而转，彼等终不能牵我令入无间火内。唯自相续之烦恼，是我劲敌。无间烈火，若遇之者，须弥山王，亦能灰烬无余，烦恼能於刹那间，掷我入於其内，故於烦恼敌，应精进摧伏也。”欢乐反损我：又译作“恣意於我作侵损”，指以地狱等苦损害我。忍非处呵：烦恼非应忍处。若亲诸烦恼：谓若随顺承事烦恼。
⑧彼：贪等。
第二彼集业之理分二：一正明所集之业，二如何集业之理。初中分二：一思业，二思已业。 今初
如《集论》云：「云何为思，谓令心造作意业，於善不善及无记中，役策心为业。」谓①令自相应心，於境转动之心所意业。第二者谓彼思发起身语之业。《俱舍论》云：「业谓思彼起，思即是意业，彼起身语业。」於身语业分为二种，②有表③无表。婆沙师许唯是有色，世亲论师破之，许为与身语表俱转之思，故二种业俱说为思。总业有三，谓善不善无记，此说初二。善业有二，谓有漏无漏，此明有漏。其中复二，谓圣人相续中有，及異生相续中有，此说后者。其不善业者，谓非福业。福业者，谓欲界所摄善业，不动业者，谓色无色地所摄有漏善业。如是亦如④《俱舍论》云：「⑤福欲界善业，不动从上起。」何故名为不动业耶，谓如欲界中，应於天身成熟之业，有於人畜饿鬼之身，而得成熟，果是可动。如是⑥上界，应於此地成熟之业，除此地外不於余熟，故名不动。《俱舍论》云：「⑦由於彼地中，业熟不动故。」
①令自相应心，於境转动之心所意业，第二者谓彼思发起身语之业：《俱舍论颂疏》卷十三：“世别由业生，思及思所作，思即是意业，所作谓身语。”意业——思心所，身语业——思所作，即彼思发起身语之业。
②有表（业）：《俱舍論頌疏》卷十三：“有部計‘身表許別形’，身表業形色爲體，由思力故別起如是如是身形，名身表業。形謂形色，猶如合掌，殺俊刃巍Ｐ渭词潜恚砩茞汗省１砑词菢I，有造作故。此之形色依身起故，名身表業。‘語表許言聲’，謂即言聲，爲語表業。”
③無表（業）：《俱舍論頌疏》卷一：『亂心無心等，隨流淨不淨，大種所造性，由此說無表。』
亂心－惡心、無記心
不亂心－善心
亂心－善心、無記心
不亂心－惡心
無心－無想定、滅盡定
有心－餘定
“隨流”：明無表相，隨謂隨順，性相似故，流謂流轉，相續起故。
“淨不淨”：出無表體，無表唯善惡，不通無記性。
“大種所造性”：無表色大種所造，無表雖以色業爲性，同有表業，然非表示令他了知，故名無 表。又簡諸得，雖通四位行，相似相續，然非大種所造。
經部計：
意業 審懀肌Q定思
表業－動身思
無表業－思心所種子
表業－發語思
無表業－思心所種子
④《俱舍论》：《俱舍论》卷十五。
⑤福欲界善业，不动从上起：汉译作“欲善业名福，不善名非福，上界善不动”。
⑥上界：上二界。
⑦由於彼地中，业熟不动故：汉译作“约自地处所，业果无动故”。
第二集业之理者。总诸圣者，於诸善业发生增长。预流一来，亦有造集不善业者，然诸圣者，定不积集善趣恶趣引生死业。《中观论》云：「①生死本为行，故智者不造，故愚为造者，非智见性故。」世亲论师亦云：「见谛无能引。」是故乃至自随补特伽罗我执而转，尔时容造能引之业。现证无我真实义已，虽於生死由业烦恼增上受生，然不新造能引之业。②预流一来，亦能不忍断除我执，譬诸强力制伏羸劣，《瑜伽师地论》作此说故。是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道上品，世第一法以下，一切異生。
①生死本为行，故智者不造，故愚为造者，非智见性故：《中论》汉译为“是谓生死，诸行之根本，无明者所造。”生死本，谓生死之根本。行，指引生死业。智者，指证空性之智者。故愚为造者，无明所覆故。见性，见空性。
《中觀論疏》卷廿五：“凡夫爲無明所盲故，以身口意業爲後身起六趣諸行，隨所起行有上中下識入六趣，隨行受身。以識著因緣故有名色集。名色集故有六入。六入因緣故有六樱Ａ｜因緣故有三受。三受因緣故生渴愛。渴愛因緣故有四取。四取取時以身口意業起罪福，令後三有相續。從有而有生，從生而有老死，從老死有憂悲苦惱，種種谢迹写罂嚓幖Ｊ枪手卜驘o智，起此生死諸行根本，智者所不起，以如實見故，則無明滅。無明滅故，諸行亦滅。以因滅故，果亦滅。如是修習觀十二因緣生滅智故是事滅，是事滅故，及至生老死憂悲大苦陰皆如實正滅。正滅者，畢竟滅。是十二因緣生滅義，如阿毗曇修多羅中廣說。”
②预流一来，亦能不忍断除我执：《瑜伽師地論》卷一：“又諸猩瑢⒚K時，乃至未到惽昧想位，長時（無始以來與身俱生）所習我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身，由此建立（同安危義）中有、生報。若預流果及一來果，爾時我愛亦復現行，然此預流及一來果，於此我愛，由智慧力數數推求，制而不著，猶壯丈夫與羸劣者，共相角力，能制伏之。當知此中道理亦爾。若不還果，爾時我愛不復現行。”
《雜集論》卷五：“又此自體愛，唯是俱生，不了所緣境，有覆無記性攝，而能分別我自體生差別境界。由此勢力，諸異生輩，令無間中有相續。未離欲拢咭酄枴ＥR命終時，乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行，然能了別，以對治力之所攝伏。已離欲拢撸瑢χ瘟姽剩m未永斷，然此愛不復現行，彼由隨眠勢力，令生相續。”
如是若由染污无明萨迦耶见，他自在转，三门作行杀等不善，集非福业。若行舍施守护戒等欲界善法，是集福业。若修靜虑无色地摄奢摩他等，是为积集诸不动业。若尔於三有中一切盛事，见为过患，希求解脱欲乐，发起修众善业，又於无我义如理观察慧相应思诸善淨业，是否集谛生死因耶。总资粮道加行道者，虽集庸常能引之业，然由如斯意乐所起，及於无我观慧相应诸善淨业，是后有爱能对治品，与生死本我执行相，相违而转，故非寻常真能引之集
谛。然能随顺引后有集，故立为集摄。如是亦如①《摄決择分》云：「问：若世间诸法，厌患后有能背后有，引出世道，彼等何故集谛所摄。答：虽彼自性，厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故当知是集谛摄。」此说善思生死过患，厌离生死意乐所起，引出世道诸善淨法，为随顺集。故当励力，引此意乐及无我慧。
①《摄決择分》：《瑜伽师地论》卷六十七。
由是因缘，若未由多異门，观察修习生死过患，於生死盛事破除贪爱，获得对治。又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心。余诸善行，唯除①少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。又增长业分为二类，一为乐受义故增长，二为舍受义故增长。
①少数依福田力：如淨土法门等。《广论译释》：“如祈缎蕹謨x軌等。”以勝解心堅信三寶功德，依賴上師僧懈Ｌ镏Α�
初中复二，一为受用色声等欲尘，所生诸乐。二於外乐，厌舍贪著，为定生乐受，而增长业。初复有二，一正缘未死以前现法乐故，造非福业。二正缘来世诸欲乐故，增长福业。正缘定生乐受者，谓集能生第三靜虑，下至初禅诸不动业。若於诸欲舍离贪著，复由乐受令意厌患，为舍受故而作业者，谓集能生第四靜虑，乃至有顶诸不动业。①此是世亲论师意趣。由此正理，若普厌棄一切诸有，为解脱故三门行善，则能渐远生死，渐近涅槃。
①此是世亲论师意趣：《俱舍论》卷十五：“顺乐苦非二，善至三顺乐，诸不善顺苦，上善顺非二。”
第三死殁及结生之理分五：一死缘，二死心，三从何摄煖，四死后成办中有之理，五次於生有受生道理。 今初
寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。福尽死者，谓如无资具死。①未舍不平等死者，②谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘，谓一③食无度量，二④食所不宜，三不消复食，四⑤生而不吐，五熟而持之，六不近医药，七不知於己若损若益，八非时九非量，行非梵行。
①未舍不平等死：《瑜伽师地论》卷一作“不避不平等死”。
②谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘：《药师经》、《瑜伽师地论》皆说有九。九死因缘又译作“九因、九缘”。
③食无度量：极少或极多。
④食所不宜：不能安稳消变，增长安乐。
⑤生而不吐，熟而持之：《披尋記》卷一（四九页）：“生而不吐者，謂食所食，若能發起身中種種苦受，應速吐棄，令於當來，苦不更生。”“熟而持之者，謂由過去食不知量，食所非宜，不消而食，由是因緣，於其身中生起種種身諸疾病。如是疾病熟變所生，此名爲熟。若不息除，此名爲持。”（參閱《瑜伽師地論》卷十七）
《披尋記》卷一（四九页）：“此中食無度量乃至不近醫藥，當知唯約段食爲論。”“不知於己若損若益者，當知此通四食爲論。”
＊寿尽死为时死，福尽死和未舍不平等死为非时死。《略论释》（五六Ｏ页）：“凡世俗之修延寿法，均对非时死而言，如寿尽则法亦无效。”佛法中亦有对时死而可延寿之法者，如《无量寿如来观空持咒法》，《圣大解脱经》。
第二死心分三。善心死者，谓由自忆，或他令忆，①乃至粗想现行以来，信等善法现行於心。又行善不善补特伽罗将命终时，或自忆念，或他令忆，昔於何法多所串习彼便力强，由此令心於彼流注，余皆忘失。若於二事平等串习，先忆何法便不退舍，不起余心。又作善者如从闇处趣向光明，临命终时，犹如梦中，见有种种可意之色，非不可爱，安祥而逝。临死其身无重苦受。造妙业者，解肢节苦，亦极轻微。
①乃至粗想现行以来：《略论释》（五六一页）：“死心分粗细二分。因粗分心通善、不善、无记，故死心以粗分为转移，细分则不分三性。粗分心即四大收摄，直至最后三口粗气出后，细分心出后乃死，死即随业转。当在三口粗气出后，细分心未出前，提起下中上三心，即归依心、出离心、菩提心，虽有恶业，亦可以善念压伏。修破瓦者，即於粗分心时行迁转法。迁转法者，最低限须意忆念归依心，上之能忆念空性，最上为忆念菩提心，此即破瓦法，非别有秘奥。”
不善心死者，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等现行不善，临死其身受重苦受。造不善业当死之时，现受先造不善业果，所有前相，谓如梦中多怪色相，於彼显现，如从光明趣向闇处。诸造上品不善业者，由见彼等不可爱相，身毛恐竖手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛①咀沫，此等相现。若造中品不善，彼诸相中有现不现，设有不俱。作恶业者，②解肢节苦，最极尤重。又解肢节，③除天那落迦，所余生处，一切皆有。又一切人临命终时，乃至未到④昏昧想位，长夜所习我爱现行，复由我爱增上力故，谓我当无，便爱自身，此即能成中有之因。此中预流及一来者，虽其我爱亦复现行，然慧观察制而不著，譬如强力制伏羸劣，诸不还者我爱不行。
①咀：音“矩”。
②解肢节苦：《披寻记》卷一（五七页）：“谓渐命终者，临命终时，多为断末摩苦受所逼。末摩即是肢节異名，是故此名解肢节死。”
《俱舍论颂疏》卷十：“颂曰：断末摩水等。释曰：末摩此云支节，然於身中，有百处異支节，其量甚小，触便致死，是谓末摩。水等者，等取风火，於此三大，随一增盛，如利刀刃，触彼末摩，因此命终，故名为断。”
③除天那落迦，所余生处，一切皆有：《瑜伽师地论》卷一：“又解肢节，除天那落迦，所余生处一切皆有。”
《披寻记》卷一（五七页）：“除天那落迦者，以彼有情唯化生故，谓化生者非渐命终，故当除之。”
《大毗婆沙论》卷一百九十：“问：何处有断末摩？答：在欲界，非色无色界。於欲界中，地狱无断末摩，以恆断故。傍生饿鬼有断末摩，人中三洲非北拘卢洲。欲界诸天亦无断末摩，彼非恼乱业果故。”
④昏昧想位：即细想。
无记心死者，谓行善不善者或未行者，自未能念此二种事，无他令忆。此临终时俱离苦乐。善心死者，是於有粗想时，若细想行时，善心即舍，住无记心。彼於尔时，於曾习善亦不能忆，他亦不能令其忆念，不善亦尔。故细想行时，一切死心，皆是无记。①《俱舍释》说：「善不善心行相明了，不能随顺当断死心。」
①“《俱舍释》说”一段文：《俱舍论颂疏》卷十：“死生唯舍受者，死生唯许舍受相应，苦乐明利不顺死生，舍受中庸，故顺死生。”
第三从何摄煖者。①造不善者，识於所依从上分舍，上分先冷乃至心处。造善业者，自下分舍，下分先冷，二者俱从心处识舍。识最初託精血之中，即为肉心，最后舍处即最初託。如是先从上身摄煖至心，或从下分收煖至心。②次虽未说，从下或上，亦摄至心，然当类知。
①造不善者……最后舍处即最初託：此为《瑜伽师地论》说法。
②次虽未说，从下或上，亦摄至心，然当类知：拉卜楞寺格西：“其中虽未说，造
不善者，上分先冷，次下分冷，亦从下至心；造善业者，下分先冷，次上分冷，亦从上至心，然可推类比量而知。”
第四死后成办中有之理者。如前所说识从何舍，即於彼处，无间而成，死与中有，如秤