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不善者，上分先冷，次下分冷，亦从下至心；造善业者，下分先冷，次上分冷，亦从上至心，然可推类比量而知。”
第四死后成办中有之理者。如前所说识从何舍，即於彼处，无间而成，死与中有，如秤低昂。依二种因，谓①我爱已生故，一②无始乐著戏论已熏习故，二善不善业已熏习故。又此中有，眼等诸根悉皆完具，当生何趣即彼身形，乃至未受生有以来，眼无障碍，犹如天眼。身无障碍，如具神通。《俱舍》亦云：「③为当本有形，此谓死以前，生刹那以后，同类淨眼见，具业神通力，根全无障碍，不转为寻香。」此说中有是同类见，及修所得离过天眼能见。成办何趣中有，次定不可转趣余生，④《集论》中说容有转改。本有者，《俱舍论》中总说四有。死已未生是为中有，当正受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前，是为本有，临终最后刹那是为死有，此望将来受生之死有，是其本有。有误解此说为前生身形，又有见说是后形故，说三日半为前生形，次三日半为后生形。此说全无清淨依据，唯增益执，⑤《瑜伽论》说识不住故，⑥於前世身不起欲乐。故有说云，见前世身而生忧苦，亦属增益。造不善者所得中有，如黑羺光或阴闇夜。作善中有，如白衣光或睛明夜，见己同类中有，及见自等所当生处。《入胎经》云：「地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如煙，饿鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鲜白。」此是显色差别。从无色没生下二界则有中有，若从下二生无色者则无中有。於何处没，即於其处成无色蕴，堪为根据诸教典中除此而外，未说余无中有之例，故说上下无间，皆无中有，亦不应理。经中又说天之中有头便向上，人之中有横行而去，诸作恶业所有中有，目向下视倒掷而行，意似通说三恶趣者，《俱舍论》说：⑦人鬼畜三，各如自行。寿量者，若未得生缘，极七日住，若得生缘，则无決定，若仍未得则易其身，乃至七七以内而住，於此期内定得生缘，故於此后更无安住。堪依教典，悉未说有较彼更久，故说过此更能久住，不应道理。如天中有七日死已，或仍生为彼天中有，或转成办人等中有，谓由余业转变势用，能转中有诸种子故，余亦如是。
①我爱已生故：《瑜伽師地論》卷一：“又諸猩瑢⒚K時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行”等見前。
《披尋記》卷一（五六页）：“自名言種及業種子，親能生二，是名因緣。然依我愛，二方得起，由是我愛名建立因。同安危義是建立義故。如是我愛，無始時來與身俱生，是名長時所習我愛。”
《瑜伽師地論》卷一：“云何生，由我愛無間已生故。”
《披尋記》卷一（五九页）：“此中我愛長時所習，先命終時，我愛不捨，中有生時，我愛續生。於其中間，無刹那斷，由是說言無間已生。”
②無始樂著戲論已熏習故，善不善業已熏習故：《披尋記》卷一（五九页）：“初戲論因，無受盡相，刹那流轉，相續無盡故。次淨不淨業因，有受盡相，生死流轉，與果有盡故。（如《攝大乘論》卷一说）即由是義說戲論因，無始時有，不說業因，隨先造作，成熟異故。”
③为当本有形……不转为寻香：《俱舍論》卷九：“如当本有形，本有谓死前，居生刹那后，同淨天眼见，业通疾具根，无对不可转，食香非久住。”（中有凌空，金刚山等所不能遮，故名无对。）
④《集论》中说容有转改：圣者超度，胜其业力时。
《集論》卷四：“極住七日，或中夭，或時移轉，住中有中，亦能集諸業，先串習力所引善等思現行故。”
《瑜伽師地論》卷一：“又此中有，七日死已，或即於此類生。若由餘業可轉中有種子（令）轉（变生）者，便於餘類中生。”
⑤《瑜伽论》说识不住故：《瑜伽师地论》作“识已往故”。
⑥於前世身不起欲乐：《瑜伽师地论》作“先所依身已棄舍故，先我爱类不复现行”。
⑦人鬼畜三，各如自行：《俱舍论颂疏》卷九：“人鬼傍生中有，行相还如人等。”“此上所论，据人中死还生人趣，若通余趣，行相不定。”
第五次於生有结生之理者。若是胎生，则彼中有於当生处，见有自己同类有情，为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣当生之处。次於父母精血，①起颠倒见。尔时父母未行邪行，犹如幻变，见行邪行，便起贪爱。此复若当为女，欲令母离，贪与父会，若当生男，便欲父离，贪与母会。《瑜伽师地》是说非实，见其父母，误於精血，见行邪行。生此欲已，如如渐近，如是如是渐渐不见，男女余分，唯见男女二根之相，於此发愤中有即没，而生其中。此复父母贪爱俱极，最后決定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳凝结之时，与此同时中有俱灭，与灭同时，②即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合摶生。尔时识住，即名结生。诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。若薄福者，当生下贱种，彼於死时及入胎时闻纷乱声，及自妄见入诸芦③荻稠林等中。造善业者，当生尊贵族，闻有寂靜美妙音声，及自妄见昇於高阁宫殿等处。又住胎者，凡经七日，有三十八，胎中圆满一切肢节。次经四日，当即降生。如《入胎经》云：「此经九月或过九月，是极圆满，住八月者虽亦圆满，非极圆满。若经六月，或住七月，非为圆满，或复缺肢。」此等广说，如《入胎经》，应当了知。
①起颠倒见：《瑜伽師地論》卷一：“彼於爾時，見其父母共行邪行所出精血，而起顛倒。起顛倒者，謂見父母爲邪行時，不謂父母行此邪行。乃起倒覺，見己自行。見自行已，便起貪愛。若當欲爲女，彼即於父便起會貪。若當欲爲男，彼即於母起貪亦爾，乃往逼趣。……唯見男女根門，即於此處便被拘礙。”
②即由阿赖耶识力故……尔时识住，即名结生：《瑜伽師地論》卷一：“與滅同時，即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。於此時中，說識已住結生相續。”
《披尋記》卷一（七Ｏ页）：“以彼中有染愛精血，方爲阿賴耶識所依託故。於爾所時，由彼識中功能差別因增上力，有五色根及彼大種和合而生。此五色根但有功能，非已與果，故名微細。此與大種體非即識，故名爲餘。復由彼識託精血力，有餘身根與彼精血和合摶生。聚集生義是摶生義。如是精血與彼身根種類相似，故言同分。然爲顯此身根，能爲餘眼等根之所依止，故言有根。即於此時說識已住結生相續。”摶：音“团”。
③荻：音“狄”。
若於生处不欲趣赴，则必不往，若不往者定不应生。故作感那洛迦业及增长已，谓屠羊宰鸡，或贩猪等，诸非律仪中有，犹如梦中，於当生处见有羊等。由先所习憙乐驰趣。次由瞋恚生处之色，中有遂灭生有续起。如是於余似那洛迦瘿鬼等中，受生亦尔。若生旁生饿鬼，人间欲天色天，便於生处，见己同类，可意有情。次由於彼起欣欲故，便往其所，①瞋当生处，中有遂灭，生有续起，此乃《瑜伽师地论》说。若非宰鸡及贩猪等，不律仪者，生那洛迦，理同后说。②《俱舍论》云：「余求香宅舍。」谓湿生欲香，化生求舍，而受生也。
①瞋当生处：《瑜伽师地论》卷一：“又於余鬼旁生人等，及欲色天众同分中，将受生时，於当生处，见己同类可意有情，由此於彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍。”
②《俱舍论》云：“余求香宅舍”：《俱舍论颂疏》卷九：“湿化染香处者，夫论受生，皆须起染，湿化无胎，依何起染？故说湿生染香故生。谓远嗅知生处香气，便生爱染，往彼受生，业有胜劣，香有淨秽。若化生者，染处故生。谓远观知当所生处，便生爱染，往彼受生，业随善恶，处有淨秽。”
复如《释》说，若是当生热那洛迦，希求煖热，生寒地狱，希求清涼，中有遂往。诸卵生者，《俱舍论》说亦同胎生，死没及结生之理，无特外者，皆如《本地分》说。
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第二由十二缘起门中思惟分四：一支分差别，二支分略摄，三几世圆满，四此等摄义。
今初
十二缘起支中初无明者，如《俱舍》云：「①无明如非亲实等。」此亦如说②怨敌③虚诳，非唯遮无亲友谛实，及異亲实，是说亲友实语相违所对治品。如是无明，亦非仅遮能对之明及明所余，是明相违所对治品。此中能治明者，谓正明了补特伽罗无我之义，此相违者，谓补特伽罗我执萨迦耶见。此乃法称论师所许。无著论师兄弟，则许④倒执实义⑤蒙昧实义二中后者，总谓邪解未解二心之中，为未解心，然此相违能治⑥上首，则同许为觉无我慧。又此愚蒙，《集论》中说略分二种，谓⑦业果愚及真实义愚，初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行。
①无明如非亲实等：《俱舍论颂疏》卷十：“颂曰：明所治无明，如非亲实等。释曰：明所治无明者，明有实体，谓此无明不了四谛，明所对治，名曰无明。与明相违方名无明，非是离明之外皆是无明（不滥眼等），亦非明无之处名无明也（此明无明有体）。如非亲实等者，举喻释成。”
②怨敌：非亲。
③虚诳：非实。
④倒执实义：邪解心，於实无执为实有。
⑤蒙昧实义：未解心，於实无不解其为有为无。《杂集论》卷四：“谓无明支有二种业，一、令诸有情於有愚癡，二、与行作缘。令诸有情於有愚癡者，谓由彼所覆，於前中后际不如实知故，由此因缘，起如是疑，我於过去世为有为无，如是等。与行作缘者，由彼势力，令后有业得增长故。”
⑥上首：根本。
⑦业果愚及真实义愚，初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行：《集论》卷五：“云何福及不动行缘无明生，有二种愚，一、異熟果愚，二、真实义愚。由異熟果愚故，发非福行，由真实义愚故，发福及不动行。”
《杂集论》卷七：“由異熟愚，发非福行者，由彼一向是染污性，无明合时，必不容受信解異熟行相正见故。由真实义愚，发福不动行者，真实义即四圣谛，於彼愚癡，名真实义愚。未见谛者，虽起善心，由彼随眠所随缚故，亦名愚癡。由彼势力，於三界苦不如实知，便能发起后有因性福不动行。非已见谛者，能发此业，无真实义愚故，是故彼业，说因此生。”
行即是业，此有非福业能引恶趣及能引善趣业。后复有二，谓能引欲界善趣之福业及能引上界善趣之不动业。
识者，经说六识身，然此中主要，如许阿赖耶者，则为阿赖耶，如不许者，则为意识。此复若①愚从不善业起苦苦果，造作增长诸不善业，此业习气所熏现法之识者，是因位识。由依此识，未来世中於恶趣处结生之识者，是果位识。如是由於无我②真实义愚增上力故，未如实知善趣真苦妄执为乐，即便造集福不动业，尔时之识是因位识。由依於此遂於欲界上界善趣结生之识，是果位识。
①愚：无知。
②真实：如《集论》释为四圣谛。
《瑜伽师地论》卷十三：“云何真实，谓真如（空性）及四圣谛。”
《瑜伽师地论》卷七十二：“何等为真如，谓法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事。”
名色中名者，谓受想行识非色四蕴。色者若生无色，唯有色种而无实色，除此余位羯罗蓝等色，如应当知。
六处者，若是胎生，由其最初识入精血，为羯罗蓝，与名俱增，成眼等四处，身与意处，於羯罗蓝位而有。若是化生，结生之时，诸根顿起，无此渐次。卵生湿生唯除住胎，余者悉同。是《本地分》所说。由是因缘，成就名色得身自体，成就六处成身差别，是为成就能受用者，五有色处者，於无色中无。
触者，谓由根境识三种和合，取诸可意非可意中庸三境，说「六处缘」者，亦表境识。
受者，谓触取三境顺生三受，谓苦乐舍。
①爱者，谓於乐受起不离爱，於诸苦恼起乖离爱。说「由受缘生爱」者，是从无明和合触缘，所生之受而能生爱，若无无明，虽有诸受，爱终不生，由是因缘，②触是境界受用，受是生受用或異熟受用，若此二圆满，即为受用圆满。其中三界有三种爱。
①愛者……其中三界有三種愛：《瑜伽師地論》卷九：“此識將生果時，由內外貪愛正現在前以爲助伴，從彼前際既捨命已，於現在世自體得生。”
《披尋記》卷九（四七一页）：“由內外貪愛正現在前以爲助伴者，執取自體所起我貪，是名內愛。樂著戲論起境界貪，是名外愛。將受生時，由彼二愛，增上現行，故於生處，喜樂馳趣，而被拘礙。”
《瑜伽師地論》卷一：“彼於爾時，先我愛類不復現行，識已往故。（同卷：‘又諸猩鷮⒚K時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身。由此建立中有生報。’）然於境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類中有而生。”
《瑜伽師地論》卷十：“欲愛云何，謂欲界諸行爲緣所生，於欲界行染汙希求，由此能生欲界苦果。色愛云何，謂色界諸行爲緣所生，於色界行染汙希求，由此能生色界苦果。無色愛云何，謂無色界諸行爲緣所生，於無色界行染汙希求，由此能生無色界苦果。”
《披尋記》卷十（五Ｏ四页）：“希求相是愛相，謂能發起諸取業故。或有是愛而非染汙，謂希求勝解脫，及依善愛而捨餘愛。爲簡彼故，說於三界諸行染汙希求。言果相者，若彼彼處諸愛未斷，即彼彼處功能現前，能生後有，故說能生三界苦果。”
《瑜伽師地論》卷九：“云何從中際，後際諸行緣起生，謂中際已生補特伽羅，受二種先業果，謂受內異熟果，及境界所生受增上果。”
《披尋記》卷九（四七六页）：“領受自體業異熟生，是名內異熟果。領受境界業增上生，是名外增上果。如是二種皆先業引，名先業果。”
《瑜伽师地论》卷九：“此补特伽罗或闻非正法故，或先串习故，於二果愚。由愚内異熟果故，於后有生苦不如实知。由迷后有后际无明增上力故，如前於诸行若作若增长，由此新所作业，故说此识，名随业识。
即於现法中，说无明为缘故行生，行为缘故识生，此识於现法中名为因识，能摄受后生果识故，又总依一切识说名六识身。
又即此识是后有名色种子之所随逐，此名色种子是后有六处种子之所随逐，此六处种子是后有触种子之所随逐，此触种子是后有受种子之所随逐，如是总名於中际中后有引因应知，由是能引识乃至受一期身故。
由先異熟果愚引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起缘境界受爱，由此爱故，或发欲求，或发有求，或执欲取，或执见戒及我语取，由此爱取和合资润，令前引因转名为有。即是后有生因所摄。
从此无间，命既终已，随先引因所引识等，受最为后，此诸行生，或渐或顿。
如是於现法中，无明触所生受为缘故爱，爱为缘故取，取为缘故有，有为缘故生，生为缘故老病死等诸苦差别，或於生处次第现前，或复种子随逐应知。
如是於中际中，无明缘行等，受缘爱等为因缘故，后际诸行生。”
《瑜伽师地论》卷一：“彼於尔时，由二种因增上力故，而便命终，谓乐著戏论因增上力，及淨不淨业因增上力。”
《披寻记》卷一（五三页）：“戏论因者，谓名言种，由无始来乐著无义戏论，妄分别故，熏习成种，能生所依所缘诸差别事。业因，谓即业种，由淨不淨业造作增长熏习力故，能感五趣異熟自体。无始时来，生死流转，皆由此二因增上力，故作是说。”
《瑜伽师地论》卷二（《披寻记》卷二）：“又於诸自体中，所有种子，若烦恼品所摄，名为麤重，（由无堪能）亦名随眠。（烦恼生时，顺诸杂染，违清淨故，随附依身，亦名随眠。）若異熟品所摄
及余无记品所摄，唯名麤重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名麤重，亦非随眠。（能违烦恼，不顺彼生。）何以故，由此法生时，所依自体，唯有堪能，非不堪能。”
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《披尋記》卷二（七九页）：“受有三種，謂苦受樂受不苦不樂受。今此唯說身受不苦不樂，名自性受。爲顯諸行麤重自性，於不苦不樂受中分明顯現，故說彼受名自性受。於樂受苦受中，由貪恚二心所擾亂故，麤重自性不易可了，是故不說彼二名自性受。�