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亦须此理，如圣天《摄行炬论》云：「以此次第，应当趣入⑥极无戏论行。其次第者，谓修行者最初当念，无始生死所有大苦求涅槃乐，徧舍一切⑦猥杂，下至王位自在，亦当修苦想。」
①若有菩萨律仪：若受有菩萨律仪。
②犯一恶作：障戒九中第七：“不乐涅槃。”
③见过故非有：见三有过失故，不乐住而极厌离。
④具禁行：具菩萨戒，不同声闻处。
⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十四。
⑥极无戏论行：与法我不相应之一切。
《瑜伽师地论》卷十三：“云何戏论，谓一切烦恼，及杂烦恼诸蕴。”
《瑜伽师地论》卷九十一：“当知此中能引无义思惟分别，所发语言，名为戏论。”
⑦猥杂：《瑜伽師地論》卷六十二：“云何猥雜，謂樂與在家及出家泄蚕嚯s住，又樂尋思諸惡不善欲尋思等，乃至家勢相應尋思，多隨尋思，多隨伺察。”
《瑜伽師地論》卷八十九：“心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名欲尋思。心懷憎惡，於他攀緣不饒益相，起發意言，隨順隨轉，名恚尋思。心懷損惱，於他攀緣惱亂之相，起發意言，餘如前說，名害尋思。心懷染汙，攀緣親戚，起發意言，餘如前說，是故說名親里尋思。心懷染汙，攀緣國土，起發意言，餘如前說，是故說名國土尋思。心懷染汙，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言，餘如前說，是故說名不死尋思。心懷染汙，攀緣自他若劣若勝，起發意言，餘如前說，是名輕懱相應尋思。心懷染汙，攀緣施主往還家勢，起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思。”
第四決择能趣解脱道性者。如室利胜逝友云：「沉溺三有流，苦海①无边底，②喜掉无厌畏，③何物在我心。贫难求、④护、坏，离、及病、老、衰，入恆炽然火，觉乐宁非狂。」又云：「噫，世⑤具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，⑥汝心岂金刚。」当自策励，修习生死所有过患。如《七童女因缘论》云：「见住世⑦动摇，如水中月影，观欲如瞋蛇，盘身举头影。见此诸众生，苦火徧烧然，大王我等乐，出离往尸林。」依正世间，刹那不住灭坏无常，犹如水月为风所动。诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。又见五趣，炽然三苦大火烧恼，由见是故厌舍三有，生如北方孩童之心，欣乐欲得出离解脱。北方孩童者，传说北方炒麵稀贵，於日日中唯食蔓菁，孩童饑饿欲食炒麵，向母索之，母无炒麵给以生蔓菁，云我不要此，次给以乾蔓菁亦云不要，次给以新煮者又云不要，更给以熟冷者亦云此亦不要，心不喜曰，此都是蔓菁云。如是我等，见闻忆念世间安乐，一切皆应作是念云：此是世间，此亦世间，此皆是苦，非可治疗，⑧发呕吐心。如是思惟，昔从无始漂流生死，厌患出离及思今后仍当漂流，令实发生畏惧之心非唯空言。如⑨《亲友书》云：「生死如是故当知，生於天人及地狱，鬼旁生处皆非妙，生是非一苦害器。」生生死中乃是一切损害根本，故当断除。此复要待灭除二因，谓烦恼业。此二之中，若无烦恼，纵有多业亦不受生。若有烦恼，纵无宿业率尔能集。故应摧坏烦恼，坏烦恼者，赖修⑩圆满无谬之道。
①无边底：无边，显广；无底，显深。
②喜：欢喜。掉：散逸。
③何物在我心：何物蒙蔽我心。
④护：守护。坏：破坏。离，别离。
⑤具眼盲：具眼而盲。
⑥汝心岂金刚：汝心如金刚，坚硬难调，了不动心。
⑦动摇：无常、虚诳。
⑧发呕吐心：厌恶至极，如修不淨观者。
⑨“《亲友书》云”一段文：“非一”：多种。“苦害器”：生於生死轮迴之中，是受多种苦痛之器，又是一切损害之根本。
唐译《亲友书·别说慧学·轮迴之根断除》：“如是漂流生死处，天人畜及阿苏罗，下贱业生众苦器，鬼趣兼投捺落迦。”
⑩圆满：显量。无谬：显质。
此中分二：一以何等身灭除生死，二修何等道而为灭除。 今初
如①《亲友书》云：「②执邪倒见，及旁生，饿鬼，地狱，无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑，长寿天。随於一中受生已，名为八无暇过失，离此诸过得閒暇，故当励力断生死。」是须於现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。大瑜伽师云：「③现是从畜分出之时。」博朵瓦云：「昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除。断除时者，亦是现得暇满之时。」此复居家於修正法，有多留难及有众多罪恶过失，出家违此，断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。若数思惟，在家过患出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理当略宣说，其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，於无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。《本生论》云：「於同牢狱家，永莫思为乐，或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，於此愚欢喜，即恶果成熟。」是故执持众多资具，求无喜足非出家事，若不尔者居家无别。又居家者与法相违，故居家中难修正法。即前论云：「若作居家业，不能不妄语，於他作罪者，不能不治罚。行法失家业，顾家法岂成，④法业极寂靜，家事猛暴成，故有违法过，⑤自爱谁住家。」又云：「憍慢癡蛇窟，坏寂靜喜乐，家多猛苦依，如窟谁能住。」应数思惟，如是等类在家过患，发愿出家。
①《亲友书》：《亲友书·别说慧学·厌棄今世》。
②执邪倒见，及旁生……故当励力断生死：参阅《广论》卷二（本書一三三页）。
③现是从畜分出之时：《广论》卷二（本書一三八页）：“若未清淨修习正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有。”
④法业极寂靜：《略论释》（五八四页）：“法务寂靜，家务猛暴。”
⑤自爱：自爱者。
复应愿以粗劣衣缽乞活知足，於远离处淨自烦恼，①为他供处，如《七童女因缘论》云：「愿②剃除髮已，守持粪扫衣，乐住③阿兰若，何时能如是。目视轭木许，手执瓦缽器，何时无讥毁，於家家行乞。何时能不贪，利养及恭敬，淨烦恼刺泥，为村供施处。」又应希愿，用草为座，卧无覆处霜露湿衣，以粗饮食而能知足，及於树下柔软草上，以法喜乐存活寝卧。「何时从草起，著衣霜湿重，以粗恶饮食，於身无贪著。何时我能卧，树下柔软草，如诸④鹦鹉绿，受现法喜乐。」房上降雪，博朵瓦云：「昨晚似於《七童女因缘》所说，心很欢喜，除欲如是修学而无所余。」又应希愿，住药草地流水边岸，思惟水浪起灭无常，与自身命二者相同，⑤以妙观慧灭除我执，三有根本能生一切恶见之因，背棄三有所有欢乐，数数思惟依正世间如幻化等。「何时住水岸，药草满地中，数观浪起灭，同诸命世间。破萨迦耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用。何时我通达，⑥动不动世间，等同梦阳燄，幻云寻香城。」此等一切皆是希愿，作出家身，作此诸事。伽喀巴云：「若能以⑦大仙行，住苦行山间，始为⑧文父真养子。」霞惹瓦亦云：「於诸在家事忙匆时，应披⑨妙衣往赴其所，令彼念云出家安乐，则种未来出家习气。」《勇猛长者请问经》亦云：「我於何时能得⑩出离苦处家庭，如是而行，何时能得，作僧羯摩，长淨羯摩，解制羯摩，住和敬业，彼当如是爱出家心。」此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆，《庄严经论》云：「当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。」如是非但修行解脱，脱离生死歎出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦歎出家身最第一。出家律仪，即三律仪中别解脱律仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。
①为他供处：至少具正知见，为淨烦恼，而出家修行，方堪为他供施处。
②剃除髮：髮者，世间庄严。
③阿兰若：寂靜处。
④鹦鹉绿：鹦鹉般绿色。
⑤以妙观慧灭除我执，三有根本能生一切恶见之因：我执即三有根本，是能生一切恶见之因，以妙观慧而灭除之。
⑥动不动世间：情世间、器世间。
⑦大仙：世尊。
⑧文父：佛陀。
⑨妙衣：袈裟。
⑩出离苦处家庭，如是而行：苦处即家庭，出离家庭，清淨修行。
作僧羯摩：出家。
长淨羯摩：《寄归传一》裕В骸耙廊魇浅ぱ澹邮菧Q义，意明长养淨除破戒之过。昔云布萨者，讹略也。”
解制羯摩：安居。
及密咒乘修学种智，亦歎出家身最第一：《金刚鬘本续》云：“外现比丘，内修生圆。”
《时轮本续》云：“修密法以比丘身为胜。”
第二修何等道而为灭除者。如《亲友书》云：「或头或衣忽然火，尚应棄舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜於此。①应以戒慧靜虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。」应学宝贵三学之道，其中三学，数定有三。初观待调心次第数決定者，谓散乱心者令不散乱，是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学；由此三学，诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。观待得果数決定者，谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果是诸恶趣；心学之果，谓得上界二种善趣；慧学之果即是解脱。总其所生，谓增上生及決定胜，初有②上下二界善趣，故能生法亦有二种，此二即是《本地分》说。又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓③破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。次第決定者，《本地分》中引《梵问经》显此义云：「初善住根本，次乐心寂靜，后圣见恶见，相应不相应。」此中尸罗是为根本，余二学处从此生故，次依尸罗能得第二心乐靜定，心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。三学自性者，如《梵问经》云：「④应圆满六支，⑤四乐住成就，⑥於四各四行，智慧常清淨。」此中戒学，圆满六支，一具淨尸罗，二守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清淨。三轨则四所行，俱圆满者，此二显示无所讥毁，尸罗清淨。五⑦於诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清淨。六⑧受学学处者，显无颠倒尸罗清淨。四心住者，谓四靜虑，此於现法安乐住故，名乐成就，是为心学。四谓四谛，各四行者，谓苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭中灭靜妙离，道中道如行出，达此十六有十六相，是为慧学。若导寻常中士道者，此应广释於三学中引导之理，⑨然非如是，⑩故修止观心慧二学，於上士时兹当广释，今不繁述。
①应以戒慧靜虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月：唐译《亲友书·别说慧学·趣入涅槃》：“尔求尸罗及定慧，寂靜调柔离垢殃，涅槃无尽无老死，四大日月悉皆亡。”
《亲友书略释》：“外道教派宣扬今生当中修持能获得太阳、月亮的果位，或是获得地水火风四大究竟的本性，但这是一种邪说，不是真实解脱道。”
《略论释》（五八七页）：“寂，謂有漏五蘊已寂。靜，謂無垢。眨幔^惡行悉眨４四酥改鶚勓浴Ｄ鶚劊瑹o形色，而外道有謂證如白寶光（如月）爲涅槃，又有謂證到日月光（如珍珠海螺）爲涅槃，又有謂證如傘蓋爲涅槃，總之，謂形色可見。《親友書》此偈，正破斥之。”
②上下二界善趣：上界善趣须定，下界善趣须戒。
③破坏烦恼：战胜烦恼粗分。
④应圆满六支：戒学。
《瑜伽師地論》卷二十二：“戒律仪者，謂如有一安住具戒，廣說乃至受學學處。
云何名爲安住具戒，謂於所受學所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿，如是名爲安住具戒。
云何名爲善能守護別解律儀，謂能守護七眾所受別解律儀。即此律儀，眾差別故，成多律儀。今此義中，唯依苾芻律儀處說，善能守護別解律儀。
云何名爲軌則圓滿，謂如有一，或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則。隨順世間，不越世間；⑴隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
云何名爲於威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂如有一，⑵於所應行，於如所行，即於此中如是而行。由是行故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如於所行，於其所住所坐所臥當知亦爾。如是名爲於威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
云何名爲於所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂如有一於其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若楊枝事、若入聚落行乞食事、⑶若受用事、⑷若盪钵事、若安置事、若洗足事、若爲敷設臥具等事，即此略說衣事钵事。復有所餘如是等類諸所應作，名所作事。如其所應，於所應作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名爲於所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
云何名爲於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂於種種善品加行，若於正法受持讀誦，若於尊長修和敬業，參覲承事，若於病者起慈悲心，殷重供侍，若⑸於如法宣白加行，住慈悲心，展轉與欲，若於正法請問聽受，翹勤無惰，於諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事，於他善品常勤讚勵，常樂爲他宣說正法，入於靜室，結加趺坐，繫念思惟。如是等類，諸餘無量所修善法，皆說名爲善品加行。彼於如是隨所宣說善品加行，如其所應，於所應作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名爲於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。若於如是所說行相軌則差別悉皆具足，應知說名軌則圓滿。
云何名爲所行圓滿，謂諸苾芻略有五種非所行處。何等爲五，一⑹唱令家，二婬女家，三酤酒家，四國王家，五⑺旃荼羅羯恥那家。若於如是如來所制非所行處，能善遠離；於餘無罪所有行處，知時而行，如是名爲所行圓滿。
云何名爲於微小罪見大怖畏，謂於諸小隨小學處，若有所犯，可令還淨，名微小罪。於諸學處，現行毀犯，說名爲罪。既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小。由是因緣，名微小罪。云何於中見大怖畏，謂作是觀，勿我於此毀犯因緣，無復堪能⑻得所未得，樱从｜，證所未證。勿我由此近諸惡趣，往諸惡趣。或當自責，或爲大師、諸天、有智同梵行者以法呵責。勿我由此徧諸方維，惡名惡稱，惡聲惡頌，遐邇流布。彼於如是現法當來毀犯因生諸非愛果，見大怖畏。由是因緣，於小隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨。如是名爲於微小罪見大怖畏。
云何名爲受學學處，謂於先受別解脫戒，白四羯磨，受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性。復從親教軌範師處，得聞所餘別解脫經。總略宣說過於二百五十學處。皆自誓言一切當學。復從所餘恆言議者，同言議者，常交往者，有親愛者，聞所學處。復於半月常所宣說別解脫經，聞所學處。一切自誓皆當修學。以於一切所應學處皆受學故，說名獲得別解律儀。從此以後，於諸學處，若已善巧，便能無犯。設有所犯，尋如法悔。若諸學處未得善巧，未能曉悟，由先自誓願受持故，得於今時求受善巧，欲求曉悟。於如前說諸所學處，從親教師，或軌範師，如先請問。既得善巧及曉悟已，隨所教誨，無增無減，復能受學。又於尊重及等尊重所說學處，若文若義能無倒受。如是名爲受學學處。”
⑴《攝事分》卷九十九：略有五法攝毗柰耶。一者性罪，二者遮罪，三者制，四者開，五者行。於此制立隨順隨轉無有摺剑敲S順毗柰耶，不越毗柰耶。
⑵《披尋記》卷二十二：“於所應行，於如所行等者：此釋於行威儀。謂於是事是處是時如量如理如其品類所應行者，即於此事此處此時如量如理如其品類正知而行，是名於行威儀成就軌則。此中是事是處是時應行，名所應行。如量如理如其品類而行，名如所行。”
⑶若受用事者：《攝事分》（卷九十九）中說有五種不淨受用，及有五種清淨受用。
⑷若安置事者：如說不應置阍陔s穢處，若坑澗處，若崖岸處應知。（義如《瑜伽師地論》卷廿四）
⑸《披尋記》卷二十二：“若於如法宣白加行等者，若舉羯磨，若擯羯磨，是名如法宣白加行。於爾所時，以