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⑷若安置事者：如說不應置阍陔s穢處，若坑澗處，若崖岸處應知。（義如《瑜伽師地論》卷廿四）
⑸《披尋記》卷二十二：“若於如法宣白加行等者，若舉羯磨，若擯羯磨，是名如法宣白加行。於爾所時，以饒益心不以衰損，以柔輭語不以麤獷，以善友意不以憎恚，是名住慈悲心，展轉與欲。”
⑹唱令家：《瑜伽師地論》卷十六：“唱令家者，謂屠羊等，由徧宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業，殺害羊等故。”
⑺旃荼羅羯恥那家：旃荼羅，在四姓之外，以屠殺爲業者。羯恥那，譯曰煮狗人、斷獄官。
《瑜伽論遁倫記》曰：羯恥那家者，謂旃陀羅即根本執惡。依執惡家更作極惡，名羯恥那，如屠兒名執惡，執惡執刀杖等名羯恥那，此即典獄之類。
⑻得所未得指預流果，樱从｜指上學果，證所未證指阿羅漢，於諸惑斷能作證故。（依《瑜伽師地論》卷八十六意）
⑤四乐住成就：心学。
《瑜伽師地論》卷十一：“（靜懀В┗蛎麡纷。^於此中，受極樂故。所以者何，依諸靜懀ВI受喜樂、安樂、捨樂、身心樂故。又得定者，於諸靜懀禂等氤觯I受現法安樂住故。由此定中現前領受現法樂住，從是起已，作如是言：我已領受如是樂住。』
《大毗婆娑》卷八十一：“復次唯靜懀е校叨N樂，故名樂住，一樂受樂，二輕安樂。前三靜懀Ы跃叨䴓罚谒撵o懀щm無受樂，而輕安樂勢用廣大，胜前二乐。……復次根本靜懀КF在前時，長養大種徧身中生，令身充悅，故名樂住。……復次四靜懀е校褂^力等，故名樂住。……復次四靜懀е校錾蠏螖啵x染可得，故名樂住。謂離染時，有二種斷，一增上捨斷，二有功用斷，依近分無色離諸染時，名有功用斷，極艱難故。依根本靜懀щx諸染時，名增上捨斷，任咿D故。……復次四靜懀е校瑹o功用道，離染可得，故名樂住。近分無色，有功用道而得離染，故非樂住。”
⑥於四各四行：慧学，达四谛十六行相。（《俱舍论颂疏》卷二十六）
⑦於诸小罪见大怖畏：恭敬十方三世诸佛所制法幢故。广如所引《瑜伽师地论》卷二十二文（本書四一五页）。
⑧受学学处：正见来自学习，故应受学。广如所引《瑜伽师地论》卷二十二文（本書四一五页）。
⑨然非如是：本论非仅为中士道说。
⑩故修止观心慧二学，於上士时兹当广释，今不繁述：先发菩提心，再入无我慧，能快速圆满自他二利，不滞二乘偏空涅槃。故修止观心慧二学，於上士道时广释。
当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜，如《大涅槃经》云：「戒是一切善法之梯，戒是根本，犹如地是树等根本，戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导，戒是一切法幢如①帝释幢，戒毕竟断一切罪恶及恶趣道，戒如药树治疗一切罪恶病故，戒是险恶三有道粮，戒是②甲剑能摧烦恼诸怨敌故，戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故，戒是桥梁度罪河故。」龙猛菩萨亦云：「戒是一切德依处，如动不动依於地。」《妙臂请问经》云：「一切稼穑依於地，无诸災患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长。」应如思惟。若受不护过患极重，如《苾刍珍爱经》云：「或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。」此说受学通於胜利过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。
①帝释幢：幢者，为华柱高出，以种种丝帛庄严者，籍表麾群生，制魔众。麾通挥，指挥号台。帝释与阿修罗战，以幢麾天兵，亦表胜利的象征。此谓一切法以戒为幢也。
②甲：防。剑：摧。
如何修学之理者。四犯因中，一无知对治者，谓当听闻，了知学处。二放逸对治者，谓於取舍所缘行相，不忘忆念及以正知，①率尔率尔观察三门了知转趣，若善若恶，依自或法增上力故，羞恥作恶是为知惭，恐他讥毁羞恥为愧，及由怖畏恶行異熟，怀恐惧等，当如是学。三不敬对治者，谓於②大师、师所制立，同梵行所，③应修恭敬。四烦恼炽盛对治者，应观自心，④何烦恼盛，励修对治。若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，於诸佛制放纵而转，当获纯苦。如《分别阿笈摩》云：‘若於大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上，折⑤篱失坏菴没林。现或有於王重禁，⑥违越而未受治罚，非理若违能仁教，如⑦医缽龙堕旁生。’故应励力，莫为罪染。
①率尔率尔：刹那刹那。
②大师：佛。师所制立：法。同梵行所：僧。
③应修恭敬：清淨持戒，以法供养集资。
④何烦恼盛，励修对治：如：对治瞋心——慈心观，对治贪心——不淨观。
⑤篱：竹篱，保护林者。
⑥违越而未受治罚：《略论释》（五九六页）：“犯王法者，尚有时可邀倖免。”赦免也。
⑦医缽龙堕旁生：《略论释》（五九五页）：“昔迦叶佛世，有比丘因当门有树礙出入，断其枝，仅属遮戒。后得龙身，即依缽龙王，头上生夜拉树，每遇风动树枝，辄感痛苦。”
假设已染，莫不思虑而便棄舍，当如佛说还出罪犯，励力悔除。《梵问经》云：「於彼学寻求，及勤修彼行，终不应棄舍，命难亦无亏，常住正行中，随毘奈耶转。」《成就真实尸罗经》云：「诸苾刍宁可离命而死，非可毁坏尸罗。何以故，离命而死，唯令此生寿量穷尽。毁坏尸罗，乃至百俱胝生，①常离种姓，永失安乐，当受堕落。」此具因说，故当舍命而善守护。若不能尔，则应审思，我剃鬚髮披坏色衣，空无所义。如《三摩地王经》云：「於佛圣教出家已，仍极现行诸恶业，於财穀起坚实想，贪诸乘具及象车。诸不殷重持学处，此等何故而薙头。」若欲逃出有为生死，趣解脱城坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼，并及譬喻如《三摩地王经》云：「若人为诸盜贼逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。如是愚人毁淨戒，而欲脱离②诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。’故此经又云：「③为著居家服，我所说学处，尔时诸苾刍，亦无此学处。」为近事说五种学处圆满守护，苾刍亦无。若於此时精修学处，其果犹大故应励策。即此经云：「若经俱胝恆沙劫，淨心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若於正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。」
①常离种姓：《瑜伽师地论》卷二十一：“云何种性？谓住种性补特伽罗有种子法，由现有故，安住种性补特伽罗若遇胜缘，便有堪任，便有势力，於其涅槃能得能证。”
②诸有为：此处指轮迴生死。
③为著居家服，我所说学处，尔时诸苾芻，亦无此学处：佛陀给在家居士宣说、传授的五戒，若能圆满守护，就胜过那时那些破戒的比丘，因他们已失去了此五种学处。
又若念云：毁犯可悔，无后不犯防护之心，放逸转者，说可还出，如食毒药。如《弥勒狮子吼经》云：「慈氏，末世末劫后五百岁，有诸在家出家菩萨，出现於世。彼作是云：悔除恶业能无余尽，造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。云何为死，谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，①颠倒堕落。」又云：「慈氏，於此圣法毘奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝等莫自食毒。」若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒亦然。如《妙臂请问经》云：「佛我所说别解脱，淨戒调伏尽无余，在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。」此说虽诸在家咒师，除出家相，羯摩轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，況出家咒师，又能成就密咒根本亦是尸罗。《妙臂请问经》云：「②咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠。如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。」《曼殊室利根本续》云：「念诵若毁戒，此无③胜成就，④中悉地亦无，又无⑤下成就。能仁未曾说，毁戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。於此愚恶人，何有咒能成，此毁戒有情，何能生善趣，且不得天趣，又无胜安乐，何況佛所说，诸咒岂能成。」康垅巴亦云：「若年饥荒，⑥一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕於戒，当勤学此。又戒清淨，不思业果必不得成，故思业果是真教授。」霞惹瓦亦云：「⑦总有祸福皆依於法，其中若依《毘奈耶》说，无须改易内心清淨，堪忍观察，心意安泰，边际善妙。」
①颠倒：谓入地狱。
②咒本初为戒…七支能调罪：七支者，⑴戒，⑵精进，⑶忍辱，⑷信佛，⑸菩提心，⑹密咒，⑺无懈怠。咒本：密宗根本。信：淨心信佛。密咒：密咒成就。调罪：调伏罪业。
③胜成就：成佛。
④中悉地：证空性。
⑤下成就：八种共成就。
⑥一切事情皆至粮麦：谓一切事情皆注向於粮食，粮食为最要事也。至：注向於。
⑦总有祸福皆依於法……边际善妙：《略论》译作：“总之生何善恶，皆依於法，於佛法中，若依戒律所说而依止行之，则无须犹豫。内心既淨，则常喜乐，后亦善妙也。”
《略论释》（五九七页）：“最初即依律而行，便无中途改变之事。否则初学虽高，及至中途不通，仍须改转，回头学戒。住持律仪者，外慎威仪，人见恭敬（信任），内怀清淨，自生喜乐。生於善趣，最后成佛，尤为妙善。此乃夏惹瓦从经验中得来之语。”
善知识敦巴云：「有一类人依律毁咒，依咒轻律，除我①尊长教授无余能②使调伏为咒助伴，及③令密咒为调伏伴。」觉亦云：「我印度中，凡有大事或④忽然事，集诸受持三藏法师，问三藏中不曾⑤遮耶，既決择已，⑥於此安住。我⑦毘迦
玛拉希拉诸师，则於其上，更须问云：菩萨行中不曾遮耶，不违彼耶，⑧安欲根本随持律转。」
①尊长：阿底峡尊者。
②使调伏为咒助伴：使戒为咒基础、根本。
③令密咒为调伏伴：密咒令戒圆满。
④忽然事：突然、意外之事。
⑤遮：违背。
⑥於此安住：依此而行。
⑦毘迦：迦湿弥罗。玛拉希拉：《略论》作“莲花戒寺”。玛拉希拉诸师：莲花戒等诸师。
⑧安欲根本随持律转：《略论》译作“凡有一事，皆以律师（文）为依据而处理焉”。安欲：总希望。
如是戒淨，又如内邬苏巴云：「现在於①内与烦恼斗，唯此为要，不斗烦恼戒不能淨，②若尔不生伏、断烦恼定学、慧学，当须毕竟漂流生死。」又如前说认识烦恼，思彼过患离彼胜利，以念正知而为防慎。烦恼稍出，即应用矛数数击刺，此复自心随何烦恼生已无间，视如怨敌与之斗战。若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，唯随彼行。如是励力纵未能遮，亦当速断莫令相续。应如画水莫如画石，如③《亲友书》云：「当了知自心，④如画水土石，烦恼初为上，乐法应如后。」若於法品，与上相违。⑤《入行论》亦云：「⑥我应记恨此，与此共战爭，如是相烦恼，除能坏烦恼。我宁被烧杀，或被断我头，然於烦恼敌，终不应屈敬。」善知识朴穷瓦亦云：「我虽忽被烦恼壓伏，后我从下而为切齿。」博朵瓦闻之曰：「若能如是，当下即退。」世庸怨敌，一次摈逐遂居他方，待得力时仍来报怨，烦恼不同。烦恼於身，若能一次拔出根本，无往他方亦无报复，然由我等，不能精勤破坏烦恼之所致耳。⑦《入行论》云：「摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报，烦恼敌不尔。⑧烦恼为惑慧眼断，遣离我⑨意能何往，岂能住余返报我，唯我志弱无精进。」女绒巴云：「烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除，若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。」朗日塘巴亦云：「⑩彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏，可见彼与烦恼斗爭。」此复应如阿兰若师云：「昼夜唯应观察自心，岂有余事。」依此而行乃能生起。又传说大觉一日随见几次，尔时定问：「生善心否。」
①内：自内心。
②若尔不生伏、断烦恼定学、慧学：若戒不能淨，则不生伏烦恼之定学及断烦恼之慧学。
③《亲友书》云：《亲友书·忍辱波罗蜜多品》。
④如画水土石：众生心态有三种，⑴不稳重，如画水；⑵较稳重，如画土；⑶极稳重（稳定不变也），如画石。
⑤《入行论》亦云：《入行論·不放逸品》卷四。
⑥我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱：又译作“我於此事應貪著，懷恨不捨而遣除，雖如是具煩惱相，能斷煩惱非所斷”。於煩惱對治品應當貪著，於煩惱應執惡不捨，鬥爭摧伏。現如是相之相似煩惱，是能摧煩惱之對治品，非所斷類。
⑦《入行论》云：《入行論·不放逸品》卷四。
⑧烦恼为惑慧眼断：烦恼以识烦恼之慧眼断。
⑨意：心。
⑩彼：指女绒巴。
观察自心：防护自心。
此诸烦恼如何断者。谓癡罪重极难远离，为余一切烦恼所依。彼之对治，多修缘起，善巧生死流转还灭。若能修此，则五见等一切恶见悉不得生。瞋与现后二世大苦，断诸善根是大怨敌。①如《入行论》云：「②无罪能如瞋。」故一切种莫令生起，③励修忍辱，若不生瞋，则於现法，亦极安乐。④如《入行》云：「若能励摧瞋，此现后安乐。」贪爱能令先造一切善不善业，渐增势力能生生死，又欲界者，从受用境，触缘生受，味著生爱，应多修习内外不淨及贪欲尘所有过患，而正遮除。世亲大阿闍黎云：「⑤鹿象蛾鱼蝇，五类被五害，一害況恆常，近五何不害。」又易生难离，谓爱四事，利誉称乐及於此⑥等四相违品，意不欢喜当修对治。此复总修生死过患，特修念死，即能退除。慢於现法最能障碍当生之道，及是当来奴贱等因，故应断除。断除道理，如⑦《亲友书》云：「⑧当数思惟老病死，亲爱别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢。」若於四谛三宝业果获得定解，则不复生疑惑随眠。
①如《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。
②无罪能如瞋：瞋，障道、断善根故。
③励修忍辱：能忍辱是摧烦恼热恼之难行。
④如《入行》云：见《入行论·忍辱品》卷六。
⑤鹿象蛾鱼蝇：鹿愛聽音樂，被笛聲誘惑，而爲獵人斷命。象耽著搔癢而被人所捕。蛾貪燈光而被燒。魚著味而引上鈎。蠅嗜蜂蜜之香味而死。
⑥等：衰、毁、讥、苦。
⑦《亲友书》：见《亲友书·般若波罗蜜品》。
⑧当数思惟老病死，亲受别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢：唐译作“病苦死爱别，斯皆自业为，未度可勤修，对品忘娇恣”。自己还未从恶业与苦果中度脱，应依世间诸苦来修对治，息灭憍慢。老病死亲爱别离：谓苦果。诸业：谓能感苦果之恶业。
又睡眠昏沉掉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等，诸随烦恼最易生起，障修善品，当知过患修习对治，率尔率尔令渐微劣。其过患者，如①《亲友书》云：「掉悔，瞋恚，及昏沉睡眠，贪欲，並疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盜贼。」《劝发增上
①《亲友书》：《亲友书·禅定波罗蜜品》。
②诸界极扰乱：四大不调。
③失法欲：失善法欲。
④黑闇：恶趣。
⑤无诸法：无诸善法。
⑥舍惭为天王，意违於正法，宁瓦缽蔽衣，观敌家盛事：纵使为了获得帝释天王的安乐，亦不能无惭愧心，违於正法，作非法事。宁可出家，手持瓦缽，身著褴褛法衣，哪怕到怨敌家行乞，心修忍辱，而決不作违背正法之事。
⑦《亲友书》云：《亲友书·般若波罗蜜多品》。
⑧大王应知念身住，善逝说为唯一道：唐译作“於身住身念，兹路善修常。”观照身口意生起出离心的坦途，应该善於修持，恆常观照使正念不失。
⑨《入行论》：《入行论·守护正知品》卷五。
⑩无正知：昧於取舍。
犯染：罪堕。
不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少，故应励力摄对治品，破除烦恼，清淨自内所受尸罗。大觉弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：「智然，后有人问汝弟子众，以何而为教授中心，则定答为已发神通或见本尊，然实应说於业因果渐渐決定，於所受戒清淨护持。」故修之成就，当知亦是无明等惑，渐趣轻微。①能感现后二世纯大罪苦，谓②与他斗爭，然於尔时一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤，若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。③《入行论》云：「无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，为④大义故正精进，小苦於我岂为损。」若能如是战胜烦恼，乃名勇士。战余怨敌如割�