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利他必须成佛，引起欲得成佛之心犹非满足，即於自利亦见成佛必不可少而引欲得。⑤又此亦非棄舍利他，亦须为求利益他故，《现观庄严论》云：「发心为利他，欲正等菩提。」此说双求菩提与利他故。
①初中有三，初从四缘发心道理者：《瑜伽師地論》卷三十五：“當知菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力。”
《披尋記》卷三十五（一九八八页）：“四緣四因四力者：建立義是緣義，順益義是因義。如《有尋有伺地》說。（陵本五卷十二頁）即於如是諸因緣中，若令發心堅固不動，有勝堪能不可屈伏，即此因緣，轉名爲力。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“云何四緣？謂善男子或善女人，若見諸佛及諸菩薩，有不思議甚奇希有神變威力。”
《披尋記》卷三十五（一九八九页）：“有不思議甚奇希有神變威力者：神變有三種：謂神境神變，記說神變，教眨褡儭Ｈ纭锻ζ贰丰尅＃瓯救呔硎彭摚┤缡巧褡儯沙伤鳎凰甲h。《決擇分》說：謂如是如是如來，同界同智，勢力勇猛，住無漏界，依此轉依，能作一切有情義利，如是不可思議。（陵本七十四卷十頁）依定自在，隨其所欲，一切事成，勝於其餘，勝諸世間同意所許，故名甚奇希有。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“或從可信聞如是事。既見聞已便作是念：無上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所見所聞不可思議神變威力。”
《披尋記》卷三十五（一九八九页）：“令安住者及修行者者：此說諸佛得定自在。心眨峁剩沧≌摺Ｉ菩扌墓剩扌姓摺！�
《瑜伽師地論》卷三十五：“由此見聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。”
“或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏教，聞已深信。”
《披尋記》卷三十五（一九九Ｏ页）：“微妙正法菩薩藏教者：謂於十二分教中方廣一分，唯菩薩藏。即於是中宣說一切諸菩薩道，爲令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德，是名無上菩提微妙正法。聞已深信者：謂諸菩薩具多勝解，於真實義勝解依處，具足成就淨信爲先決定喜樂。如《力種性品》說。（陵本三十八卷七頁）”
《瑜伽師地論》卷三十五：“由聞正法及與深信增上力故，於如來智深生信解，爲得如來微妙智故發菩提心。是名第二初發心緣。”
“或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅洠В娛鞘乱眩阕魇悄睿浩兴_藏法久住於世，能滅無量猩罂啵覒〕制兴_藏法，發菩提心；爲滅無量猩罂唷！�
《披尋記》卷三十五（一九九Ｏ页）：“見一切菩薩藏法將欲滅洠д撸褐^十二分教方廣一分，及所餘分菩薩藏攝者，是名一切菩薩藏法。若諸有情世間由見濁故，有情多分造立卸嘞袼普ǎ撏魄笮胺ㄐ傲x，故說正法將欲滅洠АＤ軠鐭o量猩罂嗾撸褐^如《能斷金剛般若經》說：‘若胎生、若卵生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，如是一切，我皆令入無餘涅槃而滅度之。’此說菩薩要依菩薩藏法，得微妙智，方能成辦如是不思議事，是故說言能滅無量猩罂唷！�
《瑜伽師地論》卷三十五：“由爲護持菩薩藏法增上力故，於如來智深生信解，爲得如來微妙智故，發菩提心。是名第三初發心緣。”
“或有一類，雖不觀見正法欲滅，而於末劫末世末時，見諸濁惡猩硇模S煩惱之所惱亂。謂多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸粗重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。”
《披尋記》卷三十五（一九九一页）：“末劫末世末時者：謂於爾時正法欲耄В敲⿻r。於是時中，爲顯諸行生滅，三世差別，是名末世。若復爲顯彼時久遠，假設譬喻計算數量差別，是名末劫。當知此中時是總稱，世是其位，劫是其數，如是差別。諸濁惡者：略有五種：一者壽濁，二者有情濁，三者煩惱濁，四者見濁，五者劫濁。如《菩提分品》釋。（陵本四十四卷十八頁）於爾所時，一切有情多造惡業，多受惡果，故名爲惡。十隨煩惱之所惱亂者：謂諸猩硇臓戨S煩惱之所惱亂有其十相，非謂十種隨煩惱也。又復隨煩惱名，通說一切本隨煩惱。《集論》中說：謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。（《集論》四卷十二頁）又煩惱差別有其多種，倒染心故，名隨煩惱。如《有尋有伺地》釋。（陵本八卷六頁）謂多愚癡等者：癡不善根，愚所知事，故名愚癡。於所作罪，望己不羞，望他不恥，名無慚愧。於資生具，深懷鄙吝，故名爲慳。心懷染汙，不喜他榮，故名爲嫉。由可愛事若變壞時，內懷冤結，故名爲憂。因此拊膺，故名爲苦。身心剛彊，不安穩性，無堪能性，故名麤重。此有十八品類差別，如《決擇分》說。（陵本五十九卷二頁）能令身心不寂靜轉，故名煩惱。由非法行不平等行現在前故，故名惡行。不修諸善，不護諸惡，故名放逸。躭著睡眠偃臥爲樂，晝夜唐捐捨猩破罚拭傅 ｌ斗鸱ㄉ牟磺鍦Q，於四拢B生不順解，故名不信。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“見是事已，便作是念：大濁惡世，於今正起諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞獨覺菩提心者，尚難可得，況於無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學於我起菩提願。由見末劫難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。”
②所住：所安住。所修：所修行。
③前所说初二发心……名曰发心：此为第一，自利欲成佛。
④誓愿安立一切有情成佛，亦名发心：此为第二，利他令成佛。
⑤又此亦非棄捨利他……此說雙求菩提與利他故：《略論釋》（六二一页）：“以發心必須具足自他二利，單緣自利發心固不圓滿，單緣利他發心亦不圓滿，須緣自他二利，且不自滿足，乃爲真實圓滿發心，此即發心之定量。又對治自利滿足之過，當觀佛功德，對治緣他滿足之過，當觀慈與悲。求無邊自利，當證佛法身；求無邊利他，當證報化二身；如是合自他二利無邊而發心，即爲具足性相。”
二①从四因发心者。谓一②种姓圆满，二善友摄受，三悲愍有情，而四不厌患生死难行，依此四因而发其心。
①从四因发心者：《瑜伽師地論》卷三十五：“云何四因？謂諸菩薩種性具足，是名第一初發心因。又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受，是名第二初發心因。又諸菩薩於諸猩嗥鸨模敲谌醢l心因。又諸菩薩於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，無有怯畏，是名第四初發心因。若諸菩薩六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，當知是名種性具足。由四種相，當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見。是名第一善友具足。”
《披尋記》卷三十五（一九六六頁）：“六處殊勝等者：《聲聞地》說：附在所依，有如是相，六處所攝。從無始世展轉傳來法爾所得。又說：如是種子，非於六處有別異相，即於如是種類分位六處殊勝。乃至廣說。”
《披尋記》卷三十五（一九九四頁）：“性不愚鈍等者：不愚諸法性是利根，名不愚鈍。由與俱生引發二慧相應，名爲聰明。了知諸法自相及分別體，是名黠慧。於實無事不如一類起增益執，於實有事不如一類起損減執，是名不墮惡見。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“又諸菩薩所遇善友，終不教人行於放逸，亦不授與諸放逸具。是名第二善友具足。”
《披尋記》卷三十五（一九九四頁）：“終不教人行於放逸等者：謂如諸受欲者，樂受諸欲而無喜足，名行放逸。精妙飲食及餘資身芯撸乓菥摺！�
《瑜伽師地論》卷三十五：“又諸菩薩所遇善友，終不教人行於惡行，亦不授與諸惡行具。是名第三善友具足。”
《披尋記》卷三十五（一九九四頁）：“終不教人行於惡行等者：墮惡趣行，名爲惡行。毒火刀酒等物，名惡行具。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“又諸菩薩所遇善友，終不勸捨增上信欲受學精進方便功德，而復勸修下劣信欲受學精進方便功德。所謂終不勸捨大乘，勸修二乘。勸捨修慧，勸修思慧。勸捨思慧，勸修聞慧。勸捨聞慧，勸修福業。勸捨尸羅，勸修惠施。終不勸捨如是等類增上功德，而復勸修如是等類下劣功德。是名第四善友具足。”
《披尋記》卷三十五（一九九五頁）：“終不勸捨增上信欲受學精進方便功德等者：此中信欲精進方便，即四瑜伽。如《聲聞地》釋。（陵本二十八卷九頁）受學，謂於一切所應學處。望義差別，或說增上，或說下劣，隨應當知。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“由四因緣，當知菩薩於諸猩嗥鸨摹Ｖ^諸菩薩，雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中。”
《披尋記》卷三十五（一九九五頁）：“於諸猩嗥鸨恼撸捍苏f菩薩於諸有苦猩喾帜芷鸢慰嘣錾弦鈽饭省！�
《瑜伽師地論》卷三十五：“於中恆有锌嗫傻茫菬o锌唷！�
《披尋記》卷三十五（一九九六页）：“於中恆有锌嗫傻谜撸褐^有八苦，名爲锌啵杭瓷唷⒗峡唷⒉】唷⑺揽唷⒃乖鲿唷蹌e離苦、求不得苦、五取蘊苦，如《決擇分》釋。（陵本六十一卷十四頁）”
《瑜伽師地論》卷三十五：“或時見他，隨遭一苦樱鼘Ρ魄校驎r見自，隨遭一苦樱鼘Ρ魄校蛞娮运S遭一苦樱鼘Ρ魄校蛞姸N，俱遭長時種種猛利無間大苦樱鼘Ρ魄小！�
《披尋記》卷三十五（一九九六頁）：“隨遭一苦者：謂於八苦中除生死苦五取蘊苦，所餘隨一故。或見二種俱遭大苦者：見自及他，名見二種。於八苦中生死二苦，名爲大苦；五取蘊苦，亦名大苦。諸苦器故，行苦性故。如是大苦，無始流轉，故名長時。徧五趣有，故名種種。馳趣無礙，故名猛利。流轉相續，故名無間。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“然此菩薩依自種性，性自仁賢。”
《披尋記》卷三十五（一九九六頁）：“性自仁賢者：不以刀杖手塊等事惱害有情，於諸猩猿４葠郏敲麪懭省＿h離顰蹙等，是名爲賢。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“依四境處，雖不串習，而能發起下中上悲，無有斷絕。”
《披尋記》卷三十五（一九九六頁）：“依四境處者：謂如前說，見他見自或見自他或見二種所遭苦事，能爲所緣生起悲心，故名境處。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“由四因緣，當知菩薩於諸猩绕鸨模稑O長時種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行，尚無怯畏，何況小苦。”
《披尋記》卷三十五（一九九七頁）：“於極長時種種猛利無間無闕生死大苦者：此中無闕，謂諸菩薩依受生願往生，隨順饒益有情諸善趣中，下從欲界人中，上至色究竟天徧受生故。難行苦行者：謂諸菩薩波羅蜜多及四攝事，各有三種難行之相，是名難行。如下廣釋。又諸菩薩爲求菩提，心能忍受一切事苦，此有八別：一、依止處苦，二、世法處苦，三、威儀處苦，四、攝法處苦，五、乞行處苦，六、勤劬處苦，七、利他處苦，八、所作處苦。如《忍品》釋。（陵本四十二卷八頁）”
《瑜伽師地論》卷三十五：“謂諸菩薩性自勇健，堪忍有力，當知是名第一因緣。”
《披尋記》卷三十五（一九九七頁）：“性自勇健堪忍有力者：於難行事勇決樂爲，不生懈怠，是名勇健。锌喱F前，思擇忍受，是名堪忍。心無怯弱，亦無畏憚，故名有力。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“又諸菩薩性自聰敏，能正思惟，具思擇力，當知是名第二因緣。”
《披尋記》卷三十五（一九九八頁）：“性自聰敏等者：成俱生慧，名性聰敏。能入一切明處境界，是名能正思惟。徧於彼彼離放逸處有力思擇，是名具思擇力。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“又諸菩薩能於無上正等菩提，成就上品清淨信解，當知是名第三因緣。”
《披尋記》卷三十五（一九九八頁）：“能於無上正等菩提成就上品清淨信解者：謂於無上正等菩提所應得義，成就淨信，具多勝解，謂我堪任，定當能得故。如《力種性品》說。（陵本三十八卷七頁）”
《瑜伽師地論》卷三十五：“又諸菩薩於諸猩删蜕掀飞钚谋斨敲谒囊蚓墶！�
《披尋記》卷三十五（一九九八頁）：“於諸猩删蜕掀飞钚谋撸褐^若見聞有苦猩瑺懛N種苦之所逼惱，起大悲心，於彼猩S能隨力方便拔濟令離锌喙省！�
②种姓圆满：即《瑜伽师地论》：“种性具足”。
三①从四力发心者。谓由自功力欲大菩提，是名一自力，由他功力希大菩提，是名二他力，昔习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬讚美而能发心，是名三因力，於现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等长修善法，名四加行力，依此四力而发其心。《菩萨地》说依上总别八种因缘，若由自力或由因力，而发心者是名坚固，又由依止此诸因缘，或由他力或加行力，而发心者名不坚固。如是善知总诸圣教及大乘教，将近隐灭，较诸浊世最为恶浊，现於此世应当了知至诚发心极为希少。当依善士听大乘藏，谛思惟等，勤修加行，非唯他劝，非随他转，非为仿效其规式等，当由自力至诚发心树立根本，以其菩萨一切诸行皆依此故。
①从四力发心者：《瑜伽師地論》卷三十五：“云何四力。一者自力，二者他力，三者因力，四者加行力。”
《披尋記》卷三十五（一九九八頁）：“自力他力因力加行力者：如四緣中除第一二，及四因中除其第二，所餘緣因，皆自力攝。即彼所除，是他力攝。夙習相應，是名因力。現法修習，是加行力。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“謂諸菩薩由自功力，能於無上正等菩提深生爱樂，是名第一初發心力。又諸菩薩，由他功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第二初發心力。又諸菩薩宿習大乘相應善法，今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚讚美，即能速疾發菩提心。況覩神力，聞其正法。是名第三初發心力。又諸菩薩於現法中，親近善士，聽聞正法，諦思惟等，長時修習種種善法，由此加行，發菩提心。是名第四初發心力。”
《披尋記》卷三十五（一九九九頁）：“親近善士聽聞正法諦思惟等者：善士、即善友之異名。云何善友？云何親近？如《供養親近無量品》釋。（陵本四十四卷六页）听闻正法、谛思惟等，如《力种性品》释。（陵本三十八卷十五頁）此中等言，等取於法正修應知。長時修習種種善法者：謂由身語意積集諸善，有多差別，故名種種。如《戒品》釋。（陵本四十卷三頁）”
《瑜伽師地論》卷三十五：“若諸菩薩依上總別四緣四因，或由自力，或由因力，或總二力，而發心者，當知此心堅固無動。”
《披尋記》卷三十五（二ＯＯＯ頁）：“依上總別四緣四因乃至堅固無動者：謂發心時，四緣四因，總略宣說，唯有爾所，是名爲總。差別宣說，隨一所顯，是名爲別。堅、謂堅牢，不可摧伏故。固、謂深固，不可傾拔故。言無動者，定趣大菩提故。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“或由他力，或加行力，或總二力，而發心者，當知此心不堅不固，亦非無動。有四因緣，能令菩薩退菩提心。何等爲四？一種性不具，二惡友所攝，三於諸猩奈⒈。撵稑O長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣，與上發心四因相摺瑥V辯其相，如前應知。”
第二修菩提心次第者，从大觉所传来者现分二种：一修①七种因果教授，二②依寂天佛子著述所出而修。 今初
①七种因果教授：七种因果修法，源出《大般若经》、《现观庄严论》，经月称论师（《四百论释》）、月居士、莲花戒《修次》开演而成言教。
②依寂天佛子著述所出而修：即自他相换修法，源出《华严经》、《大方广经》及龙树《宝鬘论》，经寂天菩萨於《入行论》中开演而成言教。（不属深观、广行，而属大力行派）。此二种修法，皆传於金洲大师，又传於阿底峡尊者。
七因果者，谓①正等觉菩提心生，此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报从念恩，忆念恩者从知母生，是为七种。
①正等觉菩提心：大菩提心。
此中分二：一於其渐次令发定解，二如次正修。 初中分二：一开示大乘道之根本即是大悲，二诸余因果是此因果道理。
初中有三。初重要者，若由大悲发动心意，为欲拔除一切有情出生死故起決定誓，若悲下