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⑦已往可不谏，⑧我见汝何逃，应摧汝憍慢。⑨今汝应棄舍，思我有自利；⑩我於余卖汝，莫厌应尽力。放逸不将汝，惠施诸有情，汝则定将我，授与诸狱卒。如是汝长时，舍我令久苦，今念诸怨恨，摧汝自利心。」如是数思爱他胜利，当由至心发生勇悍，棄他之心未生不生，其已生者令不相续，於他令发可爱、可乐、可意之相。
①行邪行：违悖有情之行。不应於彼而行邪行者，指施彼已，心无所求於他，灭除自利之心。
②如云：《入行论·禅定品》卷八。
③自为他自在：将自施於他，随他自在转。
④汝今莫想余：《入行论广解》：“别余唯求自利等事非汝所应思惟也。”
⑤邪行：伤害有情。
⑥如云：《入行论·禅定品》卷八。
⑦已往可不谏：昔不知汝为罪恶根本。
⑧我见汝何逃，应摧汝憍慢：《译裕А芬胱鳎骸拔蘼壑梁未Γご萑杲韭！�
⑨今汝应棄舍，思我有自利：汝今应棄舍这种想法：思我多少有自在权，唯求自利。
⑩我於余卖汝，莫厌应尽力：当知我已将汝卖於余人，应无厌患心，尽力为众生而奉献。
放逸不将汝，惠施诸有情：若我偶由放逸故，不将汝惠施诸有情。
今念诸怨恨，摧汝自利心：今追念诸宿怨恨，定催灭汝自利心。
如昔於自爱乐执著，今於他所应令发起爱执之心，如云：「应执余如我。」能发如是爱执有情，其因谓当念彼恩德，或见於自所作饶益。此复犹如见诸沃田善植种子，能结众多上妙果实，便极珍爱。如是若於有情福田植施等种，亦能出现时、究竟一切利乐。若获定解，亦起爱执，故於是等应当思惟。①《入行论》云：「有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」此如《令诸有情欢喜颂》说，若杀有情则能引其堕三恶趣，若救其杀能引善趣复得长寿，若於有情不与而取及施资财，发瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣恶趣。特缘有情乃得发心，为利有情始修诸行，是故成佛亦须有情，要依有情施等乃满，当审思惟。《释菩提心论》云：「世间善恶趣，其爱非爱果，皆由於有情，作利损而生。若无上佛位，且依有情得，人天诸资财，②梵
释及猛利，护世所受用，於此三趣中，③无非利有情，所引此何奇。地狱鬼畜中，有情之所受，苦事非一种，从损有情起。饥渴互打击，及侵害等苦，难遮无穷尽，皆损有情果。」诸声闻等果报下劣，是由未能广行利他；诸佛获得究竟果位，是由广利有情而生。应思此理，不应刹那贪著自利。即前论云：「於有情④离贪，如毒应棄舍，诸声闻离贪，岂非下菩提，由不棄有情，佛证大菩提。若知生如是，利非利诸果，则於刹那顷，岂有贪自利。」是则专住利他及菩提果，亦见是从菩提心苗之所出生，此心根本见为大悲。故诸佛子爱乐修习，若多修习令其坚固，则能任运趣极难行诸广大行。即前论云：「⑤悲坚为根本，菩提心苗生，专利他觉果，诸佛子应修。若修令坚固，诸怖他苦者，能舍靜虑乐，而趣入⑥无间，此奇此应讚，此为胜士法。」今於此义，亦应用诸先贤言论而发定解。⑦如觉云：「不知修慈悲之菩萨，唯藏人能知。」
①《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。
②梵 释及猛利，护世所受用：梵，指大梵天。释，指帝释天。猛利，指大自在天。护世：指四天王。
③无非利有情，所引此何奇：此句标点应为：无非利有情所引，此何奇。
④离贪：舍棄悲心。
⑤悲坚为根本，菩提心苗生：悲心坚固为菩提心之根本。
⑥无间：指无间地狱。
⑦如觉云：“不知修慈悲之菩萨，唯藏人能知”：觉至藏，问藏德：“菩提心如何发？”答：“照仪轨诵过，即已发心。”又问：“未诵前慈悲如何修？”皆不能答。因谓：“不知修习慈悲菩萨，唯藏人有之。”众请开示，谓须从初次第而学。此语包括全部道次，即从下士、中士而至上士，从平等心而至菩提心。
若尔当如何修，「须从最初次第学习。」①朗日塘巴云：「霞婆瓦与我，有十八种人方便，一种马方便。人方便者，谓发大菩提心，随作何事，悉学利益有情。马方便者，谓菩提心未生者令不生、已生者令不住、不使增长者为②我爱执，故特於彼尽力违害，正对有情尽力利益。」大瑜伽师谓善知识敦巴云：「我有③风息平等转等，如此如此三摩地。」答云：「汝修④纵能耳边击鼓不可破坏，若无慈悲及菩提心，犹当生於昼夜应悔之地。」此中意趣似说，当成能生无暇无色等处異生之因。康垅巴云：「我等於⑤觉有情颠倒行事，有情於我等亦当如是行。」立与未立大乘根本，入与未入大乘之分，一切皆是⑥相值於此，故一切时应观於此，令心生起。若生者善，若未生者莫如是⑦住，应常亲近开示此法大善知识，常与如是修心伴侣共同居住，观阅显示此法⑧经论，勤修此因，积集资粮，淨此障碍。自能如是淨修其心，则定能下圆满种子，诚非小事，理应欢喜。如大觉云：「欲趣大乘门，⑨觉心如日月，除暗息热恼，励劫亦令生。」
①朗日塘巴云：“霞婆瓦与我，有十八种人方便，一种马方便……”：朗日塘巴与霞婆瓦，同为博多瓦二大弟子，霞婆瓦又为朗日塘巴弟子。
十八种人方便，一种马方便者，为朗日唐巴自谦之词，意谓我生他爱执方便共有十八（多数之概称），除自爱执方便唯一。意即背棄我爱，从其如何能损害之者而修。朝向有情，从其如何能饶益之者而修。（摘自《略论释》六六一页）
②我爱执：《略论释》（六五九页）：“正修相换，在先认识我爱执过患，为生死冤仇。经云：‘一切轮迴苦，皆由烦恼惑。’烦恼根本，即我爱执。因我爱执，追求安乐，顺我则生贪，违我则生瞋，造诸恶业，故受诸苦。”
③风息平等转：圆满次第气入中茫薹ā�
④纵能耳边击鼓不可破坏：谓定力深湛。
⑤觉：仁者。
⑥相值於此：归结於有无菩提心。
⑦住：停止。
⑧经论：无垢经论。
⑨觉心如日月，除暗息热恼，励劫亦令生：《略论》作“大乘法门欲趣入，能除黑暗灭热恼，犹如日月菩提心，经劫励力生亦可。”大菩提心如日除暗，如月息热恼，经劫励力亦务使令生起。
第三①此心发起之量。如前已说，应当了知。
①此心发起之量：台版裕В骸捌刑嵝牧考础赣尚奕缡谴蟊剩⑹陌渭靡磺杏星椋盖笪奚险绕刑幔晕孕云刑嶂模恍氩呃蒙稹！瓜暝木戆恕副纳俊拐摺！�
第四①仪轨正受者。如大觉云：「欲修令此生，应励恆修习，慈等四梵住，应除贪及嫉，以仪轨正发。」若修心已，於其发心获得定解，当行受此之仪轨。
①仪轨正受者：此说正受仪轨，在科判中属“如何发生此心道理”之第四科，属愿心仪轨。行心仪轨在《广论》卷十（本書五三七页）。
此中分三：一未得令得，二已得守护不坏，三设坏还出之方便。初中分三：一所受之境，二能受之依，三如何受之轨则。 今初
觉於《尊长事次第》中仅云「具相阿闍黎」，更未明说。诸先觉说：「具足愿心住其学处，犹非完足，须具行心律仪。」此与胜敌论师说「当往具菩萨律仪善知识所」，极相符顺。《十法经》中，由他令受而发心者说有声闻，是说由彼劝令厌离而受发心，非说声闻为作仪轨。
能受之依者。总如胜敌论师说：「若善男子或善女人，具足圆满身及意乐。」谓天龙等其身意乐堪发愿心者，一切皆可为此之依。然此中者，如《道炬释论》说：①「厌离生死，忆念死没，具慧大悲。」谓於前说诸道次第已修心者，是於菩提心略为生起转变意者。
①“厌离生死，忆念死没，具慧大悲。”……是於菩提心略为生起转变意者：依《道炬释论》，须具足：⑴厌离生死，⑵忆念死没，⑶具慧，⑷具大悲。此即於前说下中上士道已经修心，於菩提心略为生起，已能转变意识心态者，乃为堪受之依。
＊《略论释》（六八一页）：“受仪轨时，依上师诸佛菩萨加持力，即可得真实菩提心。即或不得，但能意已先变者，於此亦有增加。如其心不变动，则受亦无甚利，不过略种习气耳。”诸道：三士道。
如何受之仪轨分三：一加行仪轨，二正行仪轨，三完结仪轨。初加行轨分三：一受胜归依，二积集资粮，三淨修意乐。初中分三：一庄严处所安布塔像陈设供物，二劝请归依，三说归依学处。 今初
①远离罪恶众生之处，善治地基令其平洁，以②牛五物涂洒其地，以栴檀等上妙香水而善浇洒，散妙香花。设三宝像谓铸塑等，诸典籍等，诸菩萨像，安置床座或妙棹台。悬挂幡盖及香花等，诸供养具尽其所有。又当预备伎乐饮食诸庄严具。用花严饰大善知识所居之座。诸先觉等，又於先时供养僧伽、施食鬼趣集聚资粮。若无供具应如《贤劫经》说，其碎布等皆成供养，有者则应③无诸谄曲殷重求觅广兴供养，令诸同伴④心难
①远离罪恶众生之处：《略论释》（六八二页）：“即淨寺院。”罪恶众生，谓猛兽、毒蛇及破戒众生。
②牛五物：《略论释》（六八二页）：“选无病黄母牛，初七专饲清水，牵至高洁草原；复餵一七，其粪尿以淨器盛之，并取其乳，制为酥酪。以此五物为丸，称清洁药物，有驱秽作用，此为印度古规。即拭棹，擦曼达皆用之”。黄牛粪、尿未落地者、乳、酥、酪，称牛五淨。
③无诸谄曲：无谄有二，一、来因无谄，二、发心无谄。
④心难容纳：《略论释》（六八三页）：“所供殷重丰隆，令见者心生感动，有惭愧不自容之意。”
⑤供养太恶不生：供养太恶，菩提心不生。
⑥《摄颂》：最略的《般若经》。《略论》：“经函亦须略波罗蜜以上之《般若经》。”
⑦应讚诵之：应诵偈。
⑧又其因相，若果如是，则龙猛及寂天派中，亦当许不生：若果如先觉者云，若修悔罪，必须追悔，令意不喜，而菩提心必须具足踴跃欢喜方生者，则龙猛
寂天派中，俱修七支，亦当许其菩提心不能生起。
第二者次说於师须住佛想。故应作佛胜解，礼敬供养，右膝著地，恭敬合掌，为菩提心而正请白：「如昔如来应正等觉及①入大地诸大菩萨，初於无上正等菩提而发其心。如是我名某甲亦请阿闍黎耶，今於无上正等菩提而发其心。」乃至三说。次应为授②殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为③不退圣位菩萨，以为其境。时从今起乃至未证④大菩提藏，为救一切诸有情故，归佛为师，正归於法，归僧为伴，具此总意乐；特如《道炬论》说「以不退转心」，当发⑤猛利欲乐，令如是心一切时中而不退转。威仪如前而受归依，「阿闍黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依⑥诸佛薄伽梵两足中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依⑦寂靜离欲诸法众法中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不退菩萨圣僧诸众中尊。」如是三说。归依一一宝前，各一存念，及归法⑧文句与余不同，皆如觉所造《仪轨》。
①入大地诸大菩萨：《略论释》（六八四页）：“大地，原文为清淨地。八、九、十三地始称清淨地。”
②殊胜归依：不共归依。一、境，“谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。”二、时，“时从今起乃至未证大菩提藏”。三、意乐，“为救一切诸有情故，归佛为师，正归於法，归僧为伴，具此总意乐”。具此三者，为不共归依。
③不退：对佛位不退。
④大菩提藏：《略论释》（六八六页）：“藏，心要义，心要分内外。佛座后菩提树，为外菩提心要。应断已断、应证已证之无所不知境，为内菩提心要。”
⑤猛利欲乐：自心发起猛利欲乐。
⑥诸佛：十方诸佛。
⑦寂靜离欲：寂静，《略论释》（六八六页）：“生死烦恼已寂。”离欲，《略论释》（六八六页）：“欲字指烦恼。烦恼中以贪欲为首，如油入布，惟法可令其离。此盖举首惑以概其余。”“云何能使人寂靜离欲，则唯有归依大乘正法。”
⑧文句与余不同，皆如觉所造《仪轨》：文句与其它《仪轨》不同，皆依阿底峡尊者所造《仪轨》。
归依学处者，前下士时所说学处，今於此中阿闍黎耶亦应为说。
积集资粮者。《发心仪轨》中，於此亦说修礼供等，《释论》中说修七支供，忆念诸佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行。供诸尊长者，前供养时亦应了知。七支者，①《普贤行愿》、《入行论》文，随一即可。
①《普贤行愿》、《入行论》文，随一即可：《略论释》（六八七页）：“依《普贤行愿品》，为略者，依《入行论》，为广者。”
修淨心者。《道炬论》说慈心为先，观苦有情而发其心，谓令慈悲所缘行相，皆悉明显，俱如前说。
正行仪轨者。谓於阿闍黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而发其心。如《道炬论》云：「无退转誓愿，应发菩提心。」《仪轨》中说：「乃至菩提藏」，故非仅念为利他故，愿当成佛而为发心，是缘所发心乃至未证菩提誓不棄舍，当依《仪轨》发此意乐。若於愿心学处不能学者，则不应发如是之心。若用《仪轨》仅发是念，为利一切有情我当成佛者，则於发心学处，能不能学皆可授之，愿心容有如是二类。若用《仪轨》受其行心，若於学处全不能学，则一切种決定不可。故有说云龙猛与无著所传《律仪仪轨》，於众多人有可授不可授之差别者，是大蒙昧。复有一类造《初发业行法论》，说受《行心仪轨》令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学差别，是令受行最大无义。《教授胜光王经》说：「若不能学施等学处，亦应唯令发菩提心，能生多福。」依据此意，《修次初篇》云：「若一切种，不能修学诸波罗蜜多，彼亦能得广大果故，方便摄受亦当令发大菩提心。」此说若於施等学处不能修学，容可发心，不可受戒，最为明显。
《受心仪轨》者，「惟愿现住十方一切诸佛菩萨於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生，若於余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他，见作随喜，以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨，於其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦於无上正等菩提而发其心，①有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三说。《归依仪轨》，及此二种，虽未明说须随师念，然实须之。此是有师之轨，若未获得阿闍黎者应如何受，觉所造《发心轨》云：「若无如是阿闍黎耶，自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿闍黎语，归依等次第悉如上说。」如此而受。
①有情未度而当度之……未涅槃者令般涅槃：八地以上，微细所知障未断，发心令得二障淨尽菩提，故愿八地以上未度得度。诸未解脱加行道中，已断恶趣未断生死，令断生死（解脱）。未出恶趣（未安），令出恶趣（安慰之）。未得无住涅槃者，令得诸佛无住涅槃。
诸未安者而安慰之：《略论》作“诸未出苦为令出苦”。
完结仪轨者。①阿闍黎耶应为弟子，宣说愿心诸应学处。
①阿闍黎耶应为弟子，宣说愿心诸应学处：即下文“得已守护不令坏者”一科。
第二得已守护不令失坏者，谓当知学处故应宣说。此中分二：一修学现法不退发心之因，二修学余生不离发心之因。初中分四：一为於发心增欢喜故应当修学忆念胜利，二正令增长所发心故应当修学六次发心，三为利有情而发其心应学其心不舍有情，四修学积集福智资粮。 今初
若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，①《华严经》中广宣说故应当多阅。②如前所引说‘如一切佛法种子’，又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说支分无边，於总示中能摄一切，故谓总示。又如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。③《菩萨地》中所说胜利，是愿心胜利，彼最初发坚固心有二胜利，一谓④成就尊重福田，二能摄受无恼害福。第一者如云：「天人世间皆应敬礼，」谓发心无间，即成一切有情所供养处。又如说云：「发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。」谓成尊上。又说：「虽作小福，亦能出生无边大果，故为福田，一切世间悉应依止，犹如大地。」谓如一切众生父�