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①《华严经》：《发心品》。
②如前所引说“如一切佛法种子”：《广论》卷八（本書四四Ｏ页）《华严经》文。
③《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷三十五。
④成就尊重福田：受人尊重。
《瑜伽師地論》卷三十五：“最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利。一者、初發菩提心已，即是猩鹬馗Ｌ铮磺行生皆應供養，亦作一切猩改浮！�
《披尋記》卷三十五（二ＯＯ四页）：“即是猩鹬馗Ｌ镎撸褐^諸猩洞似兴_宜應尊重，生最勝福故。亦作一切猩改刚撸河杀似兴_於諸有情深心發起一子愛俱平等之心，依此義說，亦作一切猩改浮！�
⑤倍轮王护所守护：《略论释》（六九六页）：“轮王为人间福德最厚者，常有一千大药叉神环绕。发愿心菩萨环绕者倍之”。
《瑜伽師地論》卷三十五：“二者、初發菩提心已，即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福得倍輪王護所守護；由得如是護所護故，若寢若寤若迷悶等，一切魍魎藥叉宅神人非人等不能嬈害。”
《披尋記》卷三十五（二ＯＯ五页）：“由於輪王生於人中福德最勝，由如是福所攝持故，得輪王護之所守護。如是守護唯輪王有，名輪王護。菩薩發心世所珍敬，爲諸天人尊重讚歎，故能成就無惱害福，倍勝輪王所得守護，是故說言倍輪王護。”
⑥狂：《略论》作“迷闷”。
菩萨安住①种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱，由其成就堪忍柔和，能忍他恼不恼於他，见他相恼深生悲恼（疑愍），忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无彊力，不能久住速能远离，难生恶趣，设有生时速得解脱，即於恶趣受小苦受，即由此缘深厌生死，於彼有情起大悲心。菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受，以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。《勇授问经》云：「菩提心福德，假设若有色，徧满虚空界，福尤过於彼。若人以诸宝，徧满恆沙数，诸佛刹土中，供养②世间依。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。」传说觉绕金刚座时，心作是念：当修何事而能速证正等菩提。时诸小像起立请问诸大像曰：欲速成佛当修何法，答曰：当学菩提心。又见寺上虚空之中，有一少女问一老妇，亦如前答。由闻是已，於菩提心，心极決定。由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就大宝库藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨行广大行，最胜依止，应知即是菩提之心。於修此心当渐增长勇悍欢喜，如渴闻水，乃至多劫以希有智，最极深细观察诸道，诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如③《入行论》云：「能仁多劫善观察，唯见此能利世间。」
①种性：《瑜伽师地论》卷三十五：“云何种性？谓略有二种。一、本性住种性，二、习所成种性。本性住种性者：谓诸菩萨六处殊胜有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种性。习所成种性者：谓先串习善根所得，是名习所成种性。此中义意，二种皆取。又此种性亦名种子，亦名为界，亦名为性。又此种性未习成果，说名为细。未有果故。已习成果，说名为麤。与果俱故。若诸菩萨成就种性，尚过一切声闻独觉；何況其余一切有情。当知种性，无上最胜。”
“以诸菩萨自乘种性为依止故，为建立故，有所堪任，有大势力，能证无上正等菩提。是故说彼自乘种性，为诸菩萨堪任性持。”
②世间依：世尊。
③“《入行论》云”一颂：见《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
汉译《入行论》：“於多劫中恆时作护念，诸能仁主观见此利益。”
《入行论广解》：“於多无数劫中，诸能仁自在，利益众生，作意思惟一切方便，见唯发菩提心，能利益有情。”
正令增长所发心故修学六次发心分二：一不舍所发心愿，二学令增长。 今初
如是以佛菩萨知识为证，立彼等前立大誓愿：未度有情令度脱等。次见有情数类繁多，行为暴恶，或见长久须经多劫励力修行，或见二种资粮、无边难行皆须修学，为怯弱缘，若更舍置发心重担，较别解脱他胜之罪，尤为重大。①如《摄颂》云：「虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪。」此说菩萨毁犯尸罗，以能防护二乘作意，即是菩萨最胜尸罗，故若失此即是破戒。若未舍此，纵於五欲无忌受用，犹非破坏菩萨不共防护心故。即前经云：「菩萨受用五欲尘，归依佛法及圣僧，作意徧智愿成佛，智者应知住戒度。」若棄如是所受之心，则须长夜驰骋恶趣。②《入行论》云：「於少恶劣物，由意思布施，若人后不施，说为饿鬼因。若於无上乐，至心请唤已，欺一切众生，岂能生善趣。」是故③此论又云：「如盲於粪聚，获得妙珍宝，如是今偶尔，我发菩提心。」谓当思念我得此者极为希有，於一切种不应棄舍，更当特缘此心，多立誓愿，刹那不舍。
①如《摄颂》云：“虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪”：
汉译《入行論》卷四：“菩提薩埵諸墮中，退菩提心爲最重，若有摺溉缡切校菈囊磺斜娚！�
《入行论广解》云：“失壞發心，於菩薩根本墮中爲最重。若犯如是重罪，則壞利他意樂，損減一切有情義利，修行之所依壞故。《大集經》云：‘縱百千劫修行十善業道，若發心欲求獨覺阿羅漢果，其時即成犯戒過失，失壞律儀起如是心，較他勝罪尤爲極重。’謂已受菩薩戒者，捨菩提願，則成根本墮。未受戒者，失壞此心，其罪較別解脫戒之他勝爲尤重也。”
②《入行论》云：“於少惡劣物……岂能生善趣』：引自《入行论·不放逸品》卷四。
汉译《入行论》译作：『經云若心欲布施，微少下劣尋常物，其人布施不果行，後當墮入餓鬼中。今於無上菩提果，志心思惟作施助，欺誑一切諸眾生，欲生善趣何可得。』
《入行论广解》云：“所施之物雖尋常劣少，一摶之食等，若意中思惟而未果行，如《正法念處經》云：‘若思欲施者有纖毫未施，當生餓鬼趣中。若已發願而不施，當堕有情地獄中。’《分別諸趣經》云：‘若人欲收嘉谷實，必於如是嘉禾本。心中發願欲布施，由慳吝故不施予，彼生餓鬼世界中，所受痛苦無窮盡。’說爲餓鬼之因，今既志心思惟非徒空言，具足恭敬發言明了，願常爲一切有情助伴，令得無上大樂及人天安樂，又復猶豫，欺誑一切眾生，何處善趣可生。”
《译裕А芬胱鳎骸皼r请众生赴，无上安乐宴（无上菩提之安乐宴会），后反欺众生，如何生善趣。”
《译裕А方庠疲骸昂螞r有人曾经诚恳地邀请众生前来享受无上菩提的安乐喜宴，后来却出尔反尔，欺骗了众生，那么这种人怎能投生到善趣呢？”
《略论释》（七ＯＯ页）：“此谓於无上乐，至心请唤，又欺众生，不生善趣。所谓无上乐，即指佛果言。即谓既已发愿请唤佛果，又怯弱欲取二乘果，即为欺骗众生，故不能生於善趣。又经谓：如已发愿而又经宣誓者，退心即为決堕地狱因。”
③此论又云“如盲於糞聚……我发菩提心”：《入行论·受持菩提心品》卷三。
汉译《入行论》译作：『如人偶於糞埽中，無心拾得希世珍，如是依於誰之力，菩提妙心我能生。』
《入行论广解》云：“如窮困乞人，何幸於糞埽堆中，拾得重寶，我今何幸以何方術，能生如是珍貴之菩提心，定是如來之力也。”
第二者如是不舍尚非满足，须昼三次及夜三次励令增长。此复如前所说仪轨，若能广作即如是行，若不能者，则应明想福田，供诸供养修慈悲等①六返摄受。其仪轨者，谓「②诸佛正法众中尊，乃至菩提我归依，③以我所修布施等，为利众生愿成佛。」每次三返。
①六返：昼三夜三，或一座六次。
②诸佛正法众中尊，乃至菩提我归依：此上二句为不共归依。
③以我所修布施等，为利众生愿成佛：此上二句为发心。
学心不舍有情者。《道炬论》及《发心仪轨》中说学处时，虽未说及，《道炬释》云：「如是摄受不舍有情，於一菩提心所缘及其二胜利，三发心轨则，四共同增长及五不忘故，应当守护。」尔时①数之与根本文，意无乖违，故於此事，亦应修学。心棄舍之量者，②依彼造作非理等事而为因缘，便生是念：从今终不作此义利。
①数之与根本文，意无乖违，故於此事，亦应修学：计较《释论》与《道炬论》本文原处，意无有矛盾乖违，故与此事，亦应依之修学。之：指《释论》。
②依彼造作非理等事……不作此义利：依彼个别有情，造作非理等事（对人或事），以此因缘，便生起心念，我从今以后，终不再做义利有情之事。此即棄舍有情之量。彼：有情。事：指对人及法等事。
修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝等勤积资粮，是能增上菩提心因。此除先觉传说而外，虽未见有①清淨根据，然有大利。
①清淨根据：清淨经论根据。
第二修学余生不离发心之因分二：一断除能失四种黑法，二受行不失四种白法。 今初
《大宝积经·迦叶问品》说成就四法，於余生中忘失发心，或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间不忘菩提之心，或能现行，此即愿心学处。四黑法中，一欺诳亲教及阿闍黎、尊重、福田者。当以二事了知，㈠一境，①二师易知，言尊重者谓②欲为饶益，言福田者谓非师数，然具功德，此是《迦叶问品释论》所说。㈡二即於此境由作何事而成黑法，谓於此等随一之境，故知欺诳则成黑法。欺诳道理者，《释论》解云：「谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。」总其凡以欺诳之心，作蒙蔽师长等方便，一切皆是。然谄诳非妄者，如下当说，此须虚妄，以《集学论》说断除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若於尊重启白余事，而於屏处另议余事，说善知识已正听许，亦是弟子欺蒙师长。
①二师：即亲教、阿闍黎二师。
②欲为饶益：欲为饶益之师。
二於他无悔令生追悔。其中亦二，㈠境者，谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔。㈡於境作何事者，谓以令起忧悔意乐，於非悔处令生忧悔。《释论》中说，同梵行者正住学处，以谄诳心令於学处而生蒙昧。此上二法能不能欺、生不生悔皆同犯罪，《释论》亦同，①然《释论》中於第二罪作已蒙昧。
①然《释论》中於第二罪作已蒙昧：即前文“同梵行者正住学处，以諂诳心令於学处而生蒙昧”。
三说正趣大乘诸有情之恶名等。㈠境者，有说已由仪轨正受发心而①具足者，有说先曾发心现虽不具，为境亦同，此与经违，不应道理。其《释论》中仅说菩萨，余未明说，然余处多说具菩萨律学所学处者，谓正趣大乘似当②具足发心。㈡於此作何事者，谓说恶名等。由瞋恚心发起而说，与《释论》同。对於何境而宣说者，《释论》说云：「如彼菩萨欲求法者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。」然了义者即可。其恶称者，如云本性暴恶，未明过类。恶名者，如云行非梵行，分别而说。恶誉者，如云以如是如是行相，行非梵行，广分别说。恶讚者，通於前三之后，是《释论》解。此於我等最易现行，过失深重，前已略说。又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须③经尔劫恆住地狱。《寂靜決定神变经》说，唯除毁谤诸菩萨外，余业不能令诸菩萨堕於恶趣。《摄颂》亦云：「若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，尽其恶心刹那数，尽尔许劫④更擐甲。」谓随生如是忿心之数，即须经尔许劫。更修其道，则与菩提极为遥远，故於一切种当灭忿心，设有现起，无间励力悔除防护。即前经云：「应念此心非善妙，悔前防后莫爱乐，彼当学习诸佛法。」若有瞋恚，则其慈悲⑤先有薄弱，若先无者，虽久修习亦难新生，是断菩提心之根本。若能灭除违缘瞋恚，如前正修则渐渐增长以至无量。⑥《释量论》云：「若无违品害，心成彼本性。」又云：「⑦由前等流种，渐次增长故，此诸悲心等，若修何能住。」
①具足：按仪轨如法作。
②具足发心：具足如量之菩提心。
③经尔劫：以所起瞋心刹那为劫。
④更擐甲：谓起精进，更修其道。
⑤先有薄弱：若先有，则令薄弱。
⑥《釋量論》云：“若無摺泛Γ某杀吮拘浴！保骸妒土柯邸吩唬骸罕瘡淖苑N生，若自種爲因，無逆品損害，心成彼本性。』
《释量论略解》（一三三页）：“問：一切有情應有大悲心，以悲心從前念同類生，時無始故。曰：悲心以自種子爲因者，若無摺窊p害，則於心中自然而轉成彼體性，以是從自種子所生之心功德故。若悲心後發生瞋恚等逆品摺ζ浞N子，則不能相續增長故，非一切有情皆能成就大悲心也。”违品：瞋恚。本性：悲心。
⑦由前等流种……若修何能住：《释量论略解》：“悲等诸觉心，若已修习，於何量住，应不住增长，何以故，以是从前同类种子增长者之心中功德故。”
四於他人所现行谄诳，①非增上心。㈠境者，谓他随一有情。㈡於此作何事者，谓行谄诳。增上心者，《释论》说为自性意乐。諂诳者，谓於秤斗行矫诈等。又如胜智生，实欲遣人往惹玛，而云遣往垛垅，后彼自愿往惹玛。《集论》中说，此二俱因贪著利养增上而起，贪癡一分，诳谓诈现不实功德，谄谓矫隐真实过恶，言矫隐者，谓於自过矫设方便令不显露。
①非增上心：无正直心。
四白法中初白法中，境者，谓凡诸有情。事者，谓於彼所以命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。若能如是，则於亲教及轨范等殊胜境前，不以虚妄而行欺惑。第二白法，境者，谓一切有情。事者，谓於彼所不行谄诳。住增上心，谓心正直住。此能对治第四黑法。第三白法，境者，谓一切菩萨。事者，谓起大师想，於四方所，宣扬菩萨真实功德。我等虽作相似微善，然无增相。尽相极多，谓由瞋恚毁訾破坏菩萨、①伴友，而致穷尽。故②能断此及破坏菩萨者，则《集学论》说，依补特伽罗所生诸过悉不得生。然於何处有菩萨住，非所能知，当如③《迦叶问经》所说，於一切有情起大师想，修清淨相，讚扬功德。谓④有听者时至，非说不往四方宣说便成过咎，此能对治第三黑法。第四白法，境者，谓自所成熟之有情。事者，谓不乐小乘令其受取正等菩提，此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐，则无过咎，非所能故，由此能断第二黑法。若由至心欲安立他於究竟乐，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行。《师子请问经》云：「由何一切生，不失菩提心，梦中尚不舍，何況於醒时。」答曰：「⑤於村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍。」又《曼殊室利庄严国土经》说：「若具四法不舍大愿，谓摧伏我慢，断嫉，除悭，见他富乐心生欢喜。」《宝云经》说：「若於一切威仪路中修菩提心，随作何善以菩提心而为前导，於余生中亦不舍离如此心宝，⑥如如若人多观察。」等明显宣说。
①伴友：同梵行者。
②能断此及破坏菩萨者：能断瞋恚及断破坏菩萨者。
③《迦叶问经》：《大宝积经》。
④有听者时至：有听者时至之机会而言。《略论》作“是谓听者至时”。
⑤於村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍：《略论释》（七Ｏ九页）：“佛答：或村或城，随他有情住处，皆令安住菩提，以是方便，则心不舍。”
⑥如如若人多观察：如如若人反复多次观察其菩提心。
第三犯已还出道理者。多作是说，犯四黑法及心舍有情之五，或加念云‘我不能成佛’棄舍发心，共为六种。若越①一时则舍愿心，若一时内而起追悔，仅是失因。若犯②六次发心及学二资粮，亦唯退失之因。若已失者应以仪轨重受愿心，若唯退失因者则不须重受，悔除即可。其中若念，‘我不能成佛’，故舍发心�