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②无分别智：修相应慧。《杂集论》卷十四：“云何观无戏论无分别相，谓於所缘不起加行。此复云何，若诸菩萨，遇随顺教，观察诸法，若性若相，皆不真实。由此观察串习力所持故，不由加行，於如实无戏论界一切法真如中，内心寂定，如是乃名无戏论无分别智。”
《摄大乘论世亲释》卷八：“此中意说无分别智名增上慧。此复三种。一、加行无分别智，谓寻思慧。二、根本无分别智，谓正证慧。三、后得无分别智，谓起用慧。此中希求慧是第一增上慧。内证慧是第二增上慧。摄持慧是第三增上慧。今且成立无分别智，由唯此智，通因果故。其寻思智，是此智因，其后得智，是此智果。所以成此，兼成余二。”此中无分别智，指内证法无性之智，即根本无分别智。
③以通达法无性慧：闻思相应慧。
④《摄大乘论》：参见裕Б佟渡愦蟪寺邸肪砥呒啊妒狼资汀贰�
第二者，总之经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法施。《菩萨别解脱经》云：「舍利子，若有在家菩萨，以七珍宝充满殑伽沙数诸佛国土，供养如来应正等觉，舍利子，若有出家菩萨，开示宣说一四句颂，此所生福极多於彼。舍利子，如来未许出家菩萨修诸财施。」《
集学论》说，此中密意障碍闻等，谓遮出家特集财宝而行布施，若无妨害自善所作，由宿福力多所获得，当行财施。霞惹瓦云：「我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患。」是於出家辛勤追求，集积财宝而行布施，令其淨戒多生疮尤①不喜之语。
①不喜之语：智者不喜之语。
施性差别有三，法施者，谓无颠倒开示正法，如理教诲工巧等明，世间无罪事业边际，①令受学处。无畏施者，谓从王贼等人间怖畏，狮虎鲸等非人怖畏，水及火等大种怖畏救护有情。
①令受学处：数令受持学处。
财施分二：一实舍财施，二唯意乐施。初中分三：一
舍财道理，二若不能舍当如何行，三习近对治布施障碍。初中分四：一惠施何田，二何心惠施，三如何行施，四施何等物。 今初
略有十种，一诸亲友於自有恩，二诸怨敌谓作损害，三中庸者俱无恩怨，四有德者谓具戒等，五有过者谓戒犯等，六劣於己，七与自等，八胜於自，九者富乐，十者贫苦。
＊又实物布施，对境分十：《略论释》（七五八页）：“（一）对亲应以无贪心施。（二）对仇应以无瞋，具慈心施。（三）对中庸应以欢跃柔和心施。（四）对具戒功德有情，应以欢喜恭敬心施。（五）对无功德有情，应以悲心施。（六）对卑位有情，应以无轻毁心施。（七）对尊位有情，应以无忌妒心施。（八）对等己有情，应以无较量心施。（九）及（十）对自他富贫时，应离不知足，而以悲心施。（未登地菩萨有贫时，登地菩萨即无贫时。）”
意乐分二。初当具足何等意乐者，一缘所为事谓作是念，当依此故圆满无上菩提资粮，圆满布施波罗蜜多。二缘所施物，谓於自物作他物解，所施之物如取寄存，当念菩萨一切所有，於有情所先已施故。三缘行施田，为善知识，谓於来乞未乞诸田，应念此等满我布施波罗蜜多，当具如是三种意乐。《摄波罗蜜多论》云：「乞者现前诸佛子，为增菩提资粮故，当於自物住他想，於他应起知识想。」施一一物，念为如是如是而施，缘所为事意乐，广说如《妙手问经》及《摄波罗蜜多论》，应行了知。如前所说缘田意乐，於一切境皆应起故，是总意乐。别意乐者，於诸怨害以慈意乐，於诸有苦以悲意乐，於诸有德以喜意乐，於诸有恩以捨意乐而行惠施。又於诸田当住舍心，行善施果，亦当迴施乞等有情，特於苦田当住悲愍。如月称云：「施谓离悭贪，於①诸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施来求，此施无悭悋，善士所称讚。」《无量功德讚》云：「若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报，寻余有德器，意坏虽行施，②等同诸乞丐，故尊由大悲，布施诸乞者。」
①诸器非器：是法器（具戒等功德）与非法器（有犯戒等过失）。
②等同诸乞丐：谓为求果报故，对有德之人而行布施，非由悲心出发，这样的行施等同乞丐，有所求故。
次当断除何等意乐中，一无恶见取意乐者，谓念布施全无果报，及念杀害而行惠施以为正法，或①计瑞相吉祥而施，或念唯由布施圆满，便证世间出世离欲，莫如是施。二当无高举意乐者，谓不毁求者，不为胜他，亦不施已而起憍慢，谓我能施，余则不尔。《清淨业障经》说：「若诸異生行布施时，於诸悭悋便生不信，他发愤恚而堕地狱，故於布施而为障碍。」又说：「守护戒时毁訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而堕恶趣，住忍等时毁訾安住此等逆品，故障戒②等。」故当如《无量功德讚》说而行。如云：「汝③闻慧大时，未尝自讚歎，余少德众生，亦曾高恭敬，自住功德时，④取自微恶行。」三当无依止意乐者，谓不望名称而行惠施。四当无怯弱意乐者，谓施前欢喜，施时心淨，施后无悔，闻诸菩萨广大施时，莫自轻蔑恐怖退弱，增长勇悍。五当无背棄意乐者，谓於亲怨及诸中庸不随朋党，悲心而施。六当无望报意乐者，谓非望他报恩而施，观诸众生缺乏安乐，爱火所烧，无除苦力本性苦故。七当无希望異熟意乐者，谓不希望后世異熟身财圆满，观一切行悉无坚实，无上菩提有胜利故，非破现前希此诸果，是破唯以三界身财为所欲得。复次八当无邪命意乐，谓念行施为国王等知其能施，而起敬事，不应虑贫而不行施。又於乞者无欺诳心，不喜忿恚，⑤心行散乱，乞者来作种种邪行应无厌患，虽见乞者欺诈等过，⑥无宣布心，从别别施生⑦别别果，深忍而施，不为他动。
①计瑞相吉祥而施：计，设想。《广论译释》：“瑞相及吉祥时说，建立其缘起，在将来获得此等果报等而行布施。”
②等：忍等。
③闻慧：资粮位相应者闻慧。
④取自微恶行：要仔细观察自己的微小恶行。
⑤心行散乱：应一心求大菩提。
⑥无宣布心：宣布揭发乞者过失之心。
⑦别别果：各别的布施，各别产生各别的果。究竟果者，圆满报身报土。
如何行施分二。不以何等加行而施者，谓不速与，稽留乃与，令起烦恼，然后乃与，令行非法或违世间道理之业而后施与，先誓与此，后減少给，或给下劣，①数恩而与，一时能与而为渐次少少相给。②自为国王夺他妻子而为惠施，逼取父母奴辈等财而与余者，由能损害他人方便而行惠施，自懒惰住教他行施，於来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与，违越佛制学处而施，不能如有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断，故当舍离此等加行。又诸菩萨见积集施，其施有罪；见随得施，其施无罪。谓若积集然后顿施，福并无多，及於集时，退却众多求资具者，令生嫌恨，后施诸余未求者故。《菩萨地》中所说此等极为重要，谓见集时生长悭等众多烦恼，护等劬劳，障多善行，多於中间发生损失，不能毕竟惠施事故。
①数恩而与：《略论释》（七五九页）：“不应数恩而施（谓前屡施於汝，令彼生惭）。”
②自为国王：自居高位。
当以何等加行而舍者，谓舒颜平视，含笑先言，随对何田，皆应恭敬。亲手应时，於他无损，耐难行苦而行惠施。此等果者，如《谛者品》云：「由恭敬施感亲友等而为敬重，由舒手施感得承事，由应时施感一切事应时成办。」又云：「不损他施感得坚固资财，由忍苦施感知心眷属。」《俱舍论》说：「舒手惠施得广大财。」坚固资财者，如《俱舍释》说：「他於资财不能障难，火等无毁。」又助他施加行者，谓若自有可施财物，见有悭悋，曾未少施，应往其家，欢喜安慰如是告言，我家现有广大资财，我为圆满布施波罗蜜多，希欲乞者，若有求者与汝会过，莫令空返，可取我财惠施彼等，或是将彼引到我所，我行惠施当生随喜，彼财无減即便欢喜，能如是行，如是令彼渐种能除悭垢种子，由渐修习自施少财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。如是若自亲教、轨范、弟子、助伴，是悭贪性不能惠施，或虽非悭，然无资财，与彼资财令於三宝树修布施，自己不作，由此因缘自所生福弥更弘多，令余一类调伏烦恼，圆满一类善法乐欲，摄受有情，成熟有情。如是若自现无资财，应以工巧事业之处集财惠施，或於他所宣正法语，令诸贫者及悭悋者悉乐惠施，或诸求者教往俱信富饶之家，①躬诣其所随力随能助其惠施。又於施物择胜妙施，及将所备可施财物②圆满惠施。
①躬诣其所：自亦躬诣其所。
②圆满：施心、加行、对象一切圆满而行惠施。
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第四施何等物分二：一略示应捨不应捨物，二广释。 今初
谓由施此物，能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令断恶或立善处。又於现前虽无安乐，然於究竟能生义利，是则菩萨当施於他。若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐於后有害，不应施他。
第二分二：一广释内物可捨不捨，二广释外物可捨不捨。 今初
若知不捨内物道理与此相违知是应捨，故当先说不捨道理。此中分三，初就时门不应捨者，菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应捨。《集学论》云：「由何能令精进厌患，谓由少力而持重物，或由长夜而发精进，①或由胜解尚未成熟而行难行。」如施肉等，此虽将身已施有情，然於非时，唯应遮止不令现行。若不尔者，能使菩萨厌诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。是故《圣虚空库经》云：「非时欲行，是名魔业。」②《入行论》云：「悲心未清淨，不应捨其身，若能成现后，大利因应捨。」就所为门不应捨者，若为小事不应捨身，③即前论云：「能行正法身，为小不应损，如是能速满，诸有情意乐。」若就自分已离悭等布施障碍，而就他分若不捨身，能办众多有情利义大事之时，有求肢等亦不应施。若为令作杀生等事，俱害自他诸恶行故来乞求者，则自不应暂施於他。就求者门不应捨者，若魔众天，或由彼天所使有情，怀恼乱心来求肢等，不应捨与，勿令於彼有损害故。若诸疯狂心乱有情来乞求者，亦不应与，此等非是实心来求，唯於众多浮妄言故。非但不施此等无罪，施则成犯。除此等时来求身者，则应施与。此复有二，谓割身支等毕究施与，及为办他如法事故，为作仆等暂施自在。
①或由胜解尚未成熟而行难行：详见《广论》卷十二（本書六四一页）：发生精进积集顺缘护助资粮有四，第一为发胜解力。
②《入行论》云“悲心未清淨，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍”：见《入行论·守护正知品》卷五。
《入行论广解》云：“菩萨虽从初以来，已将身等，诚心施与有情，然遇乞身肉等难行苦行，将生厌患退悔之心，故爱他如自之悲心意乐未清淨，不应作施身之加行，如《集学处论》引经广说，非时舍身是魔业故。若自心已离悭悋等施障，为无过圆满大义时，无论现生他世必为成办大义利之时，始舍身也。”清淨：与智相应之悲，方名清淨。
③即前论云“能行正法身，为小不应损，如是能速满，诸有情意乐”：见《入行论·守护正知品》卷五。
《入行论广解》：“若能善护自身，为正法修行所依能成自他广大义利，为利他琐屑之事，不应伤损，应如护疮伤，善将护之。若能如是依暇满身圆满三学，便能令有情意乐速疾圆满故。”
第二广释外物捨不捨理分二：一不捨外物道理，二惠施外物道理。 今初
初中有五，一就时门不应捨者。如於出家及诸近住，施午后食。
二就施境门不应捨者。①於持戒者，施残饮食，或与便秽涕唾变吐脓血所杂所染饮食，於诸不食葱蒜肉者，不饮酒者，纵欲饮食，然具律仪不当授彼，施与蒜等及所杂染。虽复先以正言晓喻，令其於施生欢喜心，然於怨家、药叉、罗叉、②兇暴所覆，不知报恩，诸忘恩惠来乞求者，与子仆等；病人来求非宜饮食，或虽相宜，然不知量而与饮食；若已饱满性极馋嗜，来求妙食惠施妙食。若诸外道为求过端及非求知经典之义，以财货想而来乞求，捨彼经典，《菩萨地》中略说如是，广如③《菩萨地·摄決择分》应当了知。如云：「若是已写完善经典，有婴儿慧众生来乞，若施与之当知有罪，若为施彼转向余求亦是有罪。若我令他持诸深法及观彼能如实信解，唯以是思而惠施者，是为无罪。若令诸具正信有情，书写相似正法典籍，或外道论，或先已写现在手中而施信者，或从他乞而施与者，是名有罪。手中现有已写似典，菩萨应令改拭彼典书佛圣教，④自亦应知彼无坚实亦应为他说其非善。若诸纸叶犹未书写，有来乞者，尔时菩萨应问彼言，汝今以此欲何所为，若云转卖以充食用，菩萨若是将此纸叶预书正法，则不应施。若有财者应施价值，若无价值，二俱不施亦无有罪。若非预为写正法者，应即施与，令彼随意受用安乐。如是若乞欲书最极下劣典籍，不施无罪。如欲书写极恶典籍，如是欲修⑤中典亦尔，若欲书写最胜经典，不施求者，当知有罪。’
①“於持戒者”一段文：见《瑜伽师地论》卷三十九。
②凶暴：虐待人者。
③《菩萨地·摄決择分》：《瑜伽师地论》卷七十五。
④自亦应知：有鉴别力。
⑤中典：中等典籍（如语法等）。
三就自身门不应捨者。①若自了知，於经卷等其义未辨，又於经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。此不应施之理者，谓行如是法施，②为成三种随一所须，若不施者，尚有后二殊胜所须，施则无故。初一所须已辨讫故，谓我自心都无悭垢，故悭烦恼不须更除，若不施者，见增众多妙智资粮，施则无之，若不施者，便能修集妙智资粮，利益安乐一切有情，即为爱念此一有情及余一切，若施唯是爱此一故。《菩萨地》中所须轻重如是宣说。③《入行论》亦云：「为小勿捨大。」故不施此④非仅无罪。⑤不施方法者，不应直言此不施汝，要当施设方便善巧，晓喻遣发。方便善巧者，谓诸菩萨先於所有一切资具，以淨意乐迴向十方诸佛菩萨。譬如苾刍於法衣等为作淨故，捨与亲教轨范师等而守持之。由如是捨，虽复贮蓄众多资具，亦名安住圣种菩萨，增无量福。此於如是一切资具，如佛菩萨所寄护持。见乞者来，若施与彼此诸资具，称正理者应作是念，诸佛菩萨无有少物不施有情，思已而施。若不称理，即当念先作淨施法，由已捨故，告言贤首，此是他物不许施汝，輭言晓喻，或以纸价二倍三倍施与遣发，令他了知菩萨於此非贪爱故不施於我，定於此经不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。
①“若自了知”一段文：见《瑜伽师地论》卷三十九。
②为成三种随一所须：《瑜伽师地论》卷三十九：“一为损害自烦恼，二为圆满智资粮，三为爱念诸众生”。
③《入行论》亦云“为小勿舍大”：语出《入行论·守护正知品》卷五。
④非仅无罪：有大利益故。
⑤“不施方法”一段文：详见《披寻记》卷三十九（二二六二页）。
四①就施物门不应捨者。若自父母，有虫饮食，妻子，奴等未正晓喻，虽正晓喻若不信解。若自妻子形容輭弱，②族姓之人，虽说此等不施为奴。然亦即是物之重者，故堕物数。《菩萨地·摄決择分》说，若是③三衣及余长物佛所听许，无悭意乐於修善品极所须者，虽不施与亦无有罪。如云：「出家菩萨除三衣外，所余长物佛所听许，身所受用顺安乐住，④若故思择施来求者当知无罪。若顾善品非堕欲贪，虽不施与亦唯无罪。」《菩萨别解脱经》云：「舍利子，若诸菩萨⑤重来求者，捨与三衣，此非修习少欲。」故出家菩萨施自三衣，即是有犯。
①“就施物门不应捨者”一段文：见《瑜伽师地论》卷三十九，《披寻记》卷三十九（二二四九页）。
②族姓：高贵、大富。
③三衣及余长物：比丘修行所需之三衣及余长物。
④若故思择：经过考虑，现前将来，自他俱利。
⑤重：重视。
五①就所为门不应捨者，若有来乞毒火刀酒，或为自害或为害他即便施与。若有来乞戏乐等具，②能令增长堕恶趣因，是应呵止，反施彼物。若有来求或来学习③罩罗罝弶为害有情，教施彼等。由此显示，凡害众生身命资财，皆不应�