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铩Ｈ粲欣辞蠡蚶囱阿壅致蘖D弶为害有情，教施彼等。由此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授。若为杀害或陆或水所住众生，来乞④水陆即施此等；若为损害此国人民或为害他，来求王位而行惠施；⑤若有怨家来求仇隙，施彼雠敌。
①“就所为门不应捨”一段文：见《瑜伽师地论》卷三十九，《披寻记》卷三十九（二二四五页）。
②能令增长堕恶趣因：《瑜伽师地论》卷三十九：“令彼多行憍逸恶行，身坏以后，堕诸恶趣。”
③罩罗：竹笼，捕鱼捕鸟。罝弶：捕獸網。
④水陆：水池、陆地。
⑤若有怨家来求仇隙，施彼雠敌：《披寻记》卷三十九（二二四六页）：“谓於自所摄受有情，若为他怨，有雠隙者，於他来求，终不施与。”
第二应施外物之道理者。①若即此身非是大师所遮之时，於彼补特伽罗捨所施物，非不称理，②於彼相宜即应施与。又若自身③与前相违，於诸经卷有悭悋心，虽未已辨经典之义，应施来求乐胜智者。此复若有二书即应施与，若无二者应与书价，价亦无者应作是念，我行此施，纵於现法而成癡蝗蹄ヌ埃缡撬家讯ǖ被菔Ｈ羲┪铫艹八担萦肿宰魍跏保詹灰侄嵊嗥拮拥龋罾肫渲鞫菔尬ǔ执宓瓤墒┣笳撸缡遣晃槎袢ひ颉Ｖ钕防志呒罢至_等，不损於他众生所居水陆之处，不伤众生无虫饮食应施求者。若有来求毒火刀酒，为自饶益或饶益他，即当施与。若如是行财施之时，来二求者，一贫一富应如何施。先作是念，设二求者来至我所，若堪於二充足满愿，即当俱施满愿充足，若不堪者，则当圆满贫者所愿。由其先作如是念故，若不能满二所欲时，即当满足贫者所愿，应以輭语晓喻富者，告曰⑦贤首，我此资具於此贫者先已捨讫，切莫思为特不施汝。受菩萨律初发业者，如是学施极为紧要，故特录出，凡无别义者，皆如《菩萨地》意趣而释。
①若即此身非是大师所遮之时：《广论》卷十（本書五五五页）：遮出家障碍闻等，特集财宝，而行布施。
②於彼相宜：定作利益。
③与前相违：《广论》卷十一（本書五六六页第十一行）。
④除前所说：《广论》卷十一（本書五六八页），四，施物门。
⑤又自作王时：《披寻记》卷三十九（二二四七页）。
⑥唯持村等可施求者：《披寻记》卷三十九（二二四八页）：“而告彼曰：如我恩化，汝亦宜然。”
⑦贤首：比丘之尊称，犹言贤者，尊者。
第二不能捨时当如何行者。若有求者正来求时，为悭覆者，应作是思，此可施物定当离我，此亦棄我我亦捨此，故应捨此令意喜悦，摄取坚实以为命终，若捨此者，则临终时不贪财物，无所忧悔发生喜乐。如是思已仍不能捨，如《勇利经》说：「应以三事晓喻求者，谓我现今施力微弱善根未熟，於大乘中是初发业，随不捨心自在而转，住於①取见我我所执，唯愿善士忍许，不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次而为。」此是断余不信过失，非无悭过，《集学论》说，菩萨悭悋是应呵责，然如是行似能遮免，「由悭不施财法他胜。」《摄波罗蜜多论》亦云：「若有求者现在前，力极微故不能施，必令求者不退弱，应以輭语慰其意。以后若再来前乞，必定不应令失悔，当除悭悋诸过失，为断爱故应勤修。」
①取见：见取。
第三习近对治布施障。障者如①《摄決择分》略说四种，谓未串习，匮乏，耽著，未见大果。其中初者，谓虽现有可施财物，然於求者不乐惠施，能治此者应速了知如此过患，是我於施先未串习，今若不施，则於后世亦不乐施，强思择已而行惠施，不随未习过失而转。第二者，由其财物极尠阙故不生捨心，能治此者应作是念，我於生死流转之时，或由宿业或繫属他，於他人所未能饶益。令我具受众多难忍饥渴等苦，设由利他，於现法中发生众苦乃至殒殁，此施於我犹为善哉，非空发遣诸来求者，纵无彼财尚有菜叶可以活命，如是思已，忍匮乏苦而行惠施。第三者贪可施物极为悦意最上胜妙，於来求者不能生起捨与之心，能治此者应速了达耽著过失，我今於苦倒执乐想，由此能生当来众苦，如是知已断除耽著，即将此物而行惠施。第四者未见行施能生正等菩提胜利，②观见广大资财胜利而发施心，能治此者当速见其过，总应观察一切诸行，皆念念灭，特观资财速灭速离，一切所施皆当迴向广大菩提。若唯顾视财等異熟，则唯能得广大财位，不得解脱。如诸商贾③为与价故，一切资财悉无悋惜捨与於他，此唯得④利非能得福。⑤《四百颂》曰：「云於此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。」
①《摄決择分》略说四种：《瑜伽师地论》卷三十九。
②观见广大资财胜利：执着现前资财利益，或来世異熟。
③为与价故：付金钱价。
④利：利润。
⑤《四百颂》曰：“云於此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。”：
《四百論·明菩薩行品第五·呵责卑劣施》：“若謂今行施，當感大果報，有所取所捨，如商賈應呵。”
《四百論釋》：“問曰：爲什麽唯獨菩薩纔有無量的布施，別人就洠в心兀看鹪唬喝糁^今生行布施，當來能感大受用果報，這種想法就實有所取和所捨，猶如商賈等，求財利故而取捨物伲＿@是一切拢咚鶓秦煹模┤缳u諸資具是爲求利。”
第二唯意乐布施者。①内居闲靜由淨意乐淳厚淨信，分别化现种种广大无量财宝，胜解惠施一切有情，以少功用②生无量福，亦名菩萨巧慧布施，是③《菩萨地》说。《妙手问经》虽说此是无资财者所应修学，非有财者不应修习。无资财时巧慧布施，是为乃至未证增上清淨意乐初极喜地，若证此地，则诸资财定无匮乏。如《菩萨地》云：「如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增上清淨意乐，若诸菩萨已证增上清淨意乐，如已获得超诸恶趣，如是生生必当获得无尽财宝。」
①内居闲靜由淨意乐淳厚淨信，分别化现种种广大无量财宝：此显菩萨依定自在，示现种种变化神通。
《披寻记》卷三十九（二二六九页）：“当知已证增上清淨意乐，是故此说由淨意乐。”“又此意乐，淨信俱行，胜解俱行，於诸有情饶益方便印解決定。”
②生无量福：慧所摄福资粮。
③《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷三十九。
第四此等略义者。正受菩萨律仪已，学习大地布施道理，发愿修学。如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学习，特於悭悋身财善根而修对治，励力增广能捨之心，能如是修①应自庆喜，心若未能如是薰修②应生忧恼。若如是者，则如《妙手请问经》说，於当来世，少用功力能满布施波罗蜜多。若此一切皆悉捨置，即③於现法亦当恆为重过所染，於当来世心不趣入，极难趣入诸菩萨行。又如《摄波罗蜜多论》云：「④布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世间具此⑤能施欲，佛说此为施中尊。」此说应当忆念修习菩提心，为诸行所依，愿证菩提即是一切能捨根本，是为一切能捨之尊，故於此心应励力学，此即总摄《妙手问经》胜扼要义。
①应自庆喜：而修随喜。
②应生忧恼：而修忏悔。
③於现法亦当恆为重过所染：於现在世亦当为常犯菩萨律仪之重过所染污。
④布施根本菩提心：布施根本是菩提心。
⑤能施欲：即菩提心。
第二①尸罗波罗蜜多分五：一尸罗自性。二趣入修习尸罗方便，三尸罗差别，四修尸罗时应如何行，五此等摄义。 今初
①尸罗波罗蜜多：见《瑜伽师地论》卷四十至四十二。
①从损害他及其根本，令意厌捨，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多，非由安立，诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。若不尔者，现诸有情未离损恼，过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满，亦不能导此诸有情，往离损害诸方所故。是故其外一切有情与诸损害随离不离，自相续上有离损他能断之心，修此即是受行尸罗。②《入行论》云：「鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。」戒虽有三，此约律仪尸罗增上，说为断心，此复若具等起增上，断十不善是十能断，若就自性增上，断七不善是七能断，身语业性。③《入中论疏》云：「此由不忍诸烦恼故，不生恶故，又由心中息忧悔火，清涼性故，是安乐因，为诸善士所习近故，名为尸罗。此以七种能断为相，无贪、无瞋、正见三法为其等起，故具等起尸罗增上说十业道。」
①从损害他及其根本令意厌舍，此能断心即是尸罗：《略论释》（七六五页）：“盖前说中士，以出离心摄受，重在求解脱，故以别解脱戒为主。此则上士，须以菩提心摄受，对於其他一切有情断离能害之心，而以菩萨戒为主。至於下士道，则以轻现世重后世为主，故依业果取捨而行十善法戒，以求得暇满人身。故显教之三士道，皆以持戒辗转增上，趣入地道而得佛果。密宗亦以戒为主。总之，显密皆不能离戒。”损害他指身语。其根本指意乐及种子。
②《入行论》云：“鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。”：汉译《入行論·守护正知品》卷五：“盡驅魚鳥至何方，令彼悉免遭殺害。由其成就斷離心，說名持戒波羅蜜。”
《入行论广解》卷五：“非要待無所殺有情，戒波羅蜜方爲圓滿，若欲盡驅魚鳥野獸等，至於何處，令任何人亦不得殺之，必不能也。以此之故，由修斷離惱害意樂及不與取意樂之心圓滿，戒波羅蜜圓滿。經云：‘何謂戒波羅蜜？謂不損惱他之斷心。’”
③《入中论疏》云：“此由不忍诸烦恼故……故具等起尸罗增上说十业道”：《入中論疏·離垢地》卷三：“彼戒圓滿德淨故，夢中亦離犯戒垢。”
解云：“彼二地菩薩，由戒最圓滿及功德最清淨故，非但覺時，即於夢中亦不爲犯戒之垢所染。此又非但不犯根本罪及性罪，即一切摺椒鹬浦p罪，亦皆遠離也。由不起能令犯戒之煩惱，不造一切摺椒鹬谱飿I，永息追悔犯戒之火，常得清涼，故名尸羅（‘尸多’是清涼義，‘羅底’是得義）。又以此是安樂之因，善士所行，故名尸羅。此是就文訓釋。若就體相言，則以能斷身語七支犯戒之能斷思爲相。又無貪無瞋正見三支，是七支能斷思之發起，若並發起而言，則以能斷十黑業道之十白業道爲體。”
第二趣入修习尸罗方便者。如是发心受学诸行，此即誓办一切有情，令具正觉尸罗妙庄，应修其义。此复自须先生清淨戒力，以自未能清淨尸罗及有亏损当堕恶趣，況云利他，即自利义莫能办故。故勤利他，当爱尸罗不应缓慢，必须力励守护防范。《摄波罗蜜多论》云：「若具正觉戒庄严，勤修一切众生利，先当善淨自尸罗，发起清淨尸罗力。」又云：「毁戒无能办自利，岂有势力而利他，故劝善修利他者，於此缓慢非应理。’如是能令尸罗清淨，依赖於诸进止之处，如①制行持。又②此随逐猛利坚固欲守护心，故当久修，未护过失善护胜利，而令发起欲护之心。初者如前论云：「当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。」谓由过患深生怖畏，虽於小罪励力断除。尸罗障品其粗显者，谓十不善所有过患，如前已说当思惟之。其胜利者前亦略说，吉祥勇猛所说者，即前论云：「可爱天物及人财，妙乐妙味天盛事，由戒因生有何奇，当观佛法皆③此生。」
①制：佛制。
②此：行持。随逐：依止。
③此：指戒。
又由依①此，能令相续辗转胜进，②与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子，得淨妙智。余庄严具太老太少，若著戴者成讥笑处，非为端严。尸罗庄饰，老幼中年任谁具足皆生欢喜，故为第一庄严之具。诸余香者，能薰顺风，非薰逆风，是有方限，戒名称香，薰一切方。能除炎热檀等涂香有违出家，能除烦恼炎热涂香，於出家者随顺无违。虽同具足出家之相，具戒财者胜出余人。即前论云：「尸罗能得殊胜道，③与诸悲性平等修，清淨胜智以为性，离过第一庄严具。徧薰三界悦意香，涂香不违出家众，行相虽同若具戒，此於人中最超胜。」又④虽未说虚讚邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得，不以暴业而令怖畏，然诸众生悉皆礼敬，非为亲属，先未利彼，初本无识，然诸众生自然慈爱，足跡之尘亦为天人恭敬顶戴，得者持去供为福田，此诸胜利悉由戒生。即前论云：「未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，⑤无功未集得自在。非可说为诸亲族，未作利益及除害，先无相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。」⑥如是智者善为思惟，功德过失应善守护。即如此论云：「菩萨应护诸尸罗，莫耽自乐而破坏。」又云：「得自在故恆受乐，智讚护戒妙庄严，圆满具足诸学处，⑦极圆无慢依尸罗。」又护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情於妙尸罗。即前论云：「若欲安立无边世，一切有情於淨戒，为利世故修尸罗，说为尸罗到彼岸。非畏恶趣希王位，及愿善趣诸圆满，唯愿善护淨尸罗，为利世间而护戒。」
①此：指戒。
②与诸菩萨大悲性者共同学处：《略论》：“与诸稟性有悲之大萨埵同等所学。”
③与诸悲性平等修：《略论释》（七七二页）：“具戒者必有悲性，具悲性者必能守戒，故讚戒为离过庄严之具，遍薰三界（上中下）悦意之香（不违出家众之塗香）。”
④虽未说虚讚邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得：《略论》“虽不自讚不致力，聚所受用之承事”，亦即《摄波罗蜜多论》“未曾出言未力集，能摄所须诸资具”。
⑤无功未集得自在：《略论释》（七七二页）：“言具戒者，不须世间功用，即可与自在天比擬。”谓不费功夫，便获自在也。
⑥如是智者善为思惟，功德过失应善守护：智者应善思惟持戒的功德及犯戒的过失，由此发起，应善守护一切戒。
⑦极圆无慢依尸罗：极为圆满具足诸学处，而心不著圆满，不以此起慢心，依止这样清淨的尸罗。
第三戒差别分三：一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。 今初
《菩萨地》说，即是七众别解脱戒，故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者。或在家品或出家品，所有真实别解脱律仪，及①诸共同能断律仪是律仪戒。②若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，谓共别解脱断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒。
①諸共同能斷律儀：《菩薩戒品釋》卷一：“若是出家具菩薩律，五须S一別解脫戒是律儀戒。若是在家近事男女具菩薩律，二须S一別解脫戒爲律儀戒。例如天人，其身不堪受別解脫律儀，具菩薩戒，斷十不善，或斷身語七種不善，是律儀戒。此七能斷，斷除性罪，共同七袆e解脫戒，非是真實別解脫戒。如《道炬論釋》云：‘律儀戒者，謂護制罪七袆e解脫律儀，及護性罪，護十不善。’初是真實別解脫戒，後者唯是共同七袆e解脫戒。《庄严密意论》亦云：‘其律仪戒，亦是遮戒，谓以七支能断为相，无贪无瞋正见三法，是彼发起。’”
②若非堪为别解脱律仪之身……是律仪戒：《广论译释》：“若不具别解脱律仪，如十善共同别解脱，是律仪戒。”非堪为别解脱律仪之身者，如天人、龙、非人等。随其所应者，谓十善中随其所应也。
摄善法者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失令培增长。
①饶益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义。此等广如《戒品释》中我已決择，定应於彼数数参阅。
①饶益有情者，谓缘十一種利有情事：一、与作助伴，二、为说正法，三、了知恩报，四、救护怖畏，五、开解愁忧，六施与资具，七、如法御众，八、好随心转，九、讚扬实德，十、调伏有过，十一、示现神通。
《瑜伽师地论》卷四十，《披寻记》卷四十（二二九三至二二九八页）：“云何菩萨饶益有情戒，当知此戒略有十一相。何等十一，（一）谓诸菩萨於诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴，於诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。（二）又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。（三）又诸菩萨於先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应现前酬报。（四）又诸菩萨，於堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖