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菩提道次第广论集注-第44部分

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恩,随其所应现前酬报。(四)又诸菩萨,於堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类,皆能救护,令离如是诸怖畏处。(五)又诸菩萨,於诸丧失财宝亲属诸有情类,善为开解,令离愁忧。(六)又诸菩萨,於有匮乏资生众具诸有情类,施与一切资生众具。(七)又诸菩萨,随顺道理,正与依止,如法御众。(八)又诸菩萨,随顺世间事务言说,呼召去来,谈论庆慰,随时往赴,从他受取饮食等事。以要言之,远离一切能引无义违意现行,於所余事心皆随转。(九)又诸菩萨若隐若露,显示所有真实功德,令诸有情欢喜进学。(十)又诸菩萨於有过者,内怀亲昵利益安乐增上意乐,调伏诃责治罚驱摈,为欲令其出不善处,安置善处。(十一)又诸菩萨以神通力,方便示现那落迦等诸趣等相,令诸有情厌离不善,方便引令入佛圣教,欢喜信乐,生希有心,勤修正行。”


故别解脱所制诸戒,是诸出家菩萨律仪学处一分,非离菩萨学处别有。三聚戒中律仪戒者,谓於真实别解脱戒①或此共戒②而正进止,此於菩萨亦为初要,故当学彼。《摄決择菩萨地》云:「此三种戒,由律仪戒之所摄持令其和合,若能於此精进守护,亦能精进守护余二,若有於此不能守护,亦於余二不能守护。是故若有毁律仪戒,名毁菩萨一切律仪。」是故若执别解脱律是声闻律,棄捨此律开遮等制,说另学余菩萨学处,是未了知菩萨戒学所有扼要,以曾多次说律仪戒,是后二戒所依根本及依处故。律仪戒中最主要者谓断性罪,摄诸性罪过患重者,大小乘中皆说断除十种不善,故於彼等善护三业,③虽等起心莫令现起。《摄波罗蜜多论》云:「不应失此十业道,是生善趣解脱路,住此思惟利众生,意乐殊胜定有果。应当善护身语意,总之佛说为尸罗,此为摄尽尸罗本,故於此等应善修。」月称论师於尸罗波罗蜜时,亦说是断十种不善,《十地》等经多如是说,故先於此如前所说修靜息心,则诸余戒亦易成办。


①或此共戒:谓共别解脱戒。
②而正进止:如戒所有学处,而如法行作或制止。
③虽等起心莫令现起:发动三业造作不善之心,亦莫使生起。


第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜,及具六种波罗蜜多而正修习。具六波罗蜜多修时,自住尸罗,亦能将他安住尸罗是尸罗施,余如前说。
第五此等摄义者。诸行所依谓菩提心,不应失坏渐令增长者,是为趣入戒等诸行所有根本,亦是第一遮止损害一切有情,大地以上所持尸罗为所愿境,於①初发业诸进止处,当从现在至心修学。特当了知十不善等性遮诸罪,日日多起防护之心,又於自受律仪诸根本罪,尤应励力数起防护。


①初发业:参考《广论》卷八(本書四七三页)。


 ①忍波罗蜜多分五:一忍之自性,二趣入修忍之方便,三忍之差别,四修忍时如何行,五此等摄义。  今初


①忍波罗蜜多:详见《瑜伽师地论》卷四十二。


一耐他怨害,二安受自身所生众苦,及三善安住①法思胜解。此等违品亦有三种,初谓瞋恚,次谓瞋恚及②怯弱心,三谓③不解无其乐欲。圆满忍辱波罗蜜多者,唯由自心灭除忿等修习圆满,非为观待一切有情悉离暴恶,非能办故,调伏自心即能成办所为事故。④《入行论》云:「恶有情如空,非能尽降伏,唯摧此忿心,如破一切敌。以皮覆此地,岂有尔许皮,唯以鞋底皮,如覆一切地。⑤如是诸外物,我不能尽遮,应遮我自心,何须遮诸余。」 
 


①法思胜解:《瑜伽师地论》卷四十二,《披寻记》(二四六O页):“云何菩萨法思胜解忍,谓诸菩萨於一切法能正思择。由善观察胜觉慧故,能於八种生胜解处,善安胜解。”
②怯弱心:无勇猛心,不能耐苦。
③不解无其乐欲:不解正法,无正法乐欲。
④《入行论》一颂:见《入行论·守护正知品》卷五。《入行论广解》卷五:“但能摧伏忿恚之心,外诸怨敌悉皆如被摧伏,即为忍辱圆满,应非要待瞋恚所缘之境灭尽,悖逆有情如虚空无边,云何能令彼等悉被摧伏势不可能故。是故忍辱亦随心转。
  为免刺等伤足故,欲於地上悉以皮革覆之,尔许皮革何由可得,如是欲免刺等伤足者,但以靴底大小之皮革衬自足下,等同地面悉皆被覆也。
  如上引喻,外境能作损恼之一切法,我欲悉皆遮止,亦势不可能。但须遮我此心缘彼等境而起瞋恚,由修此行,忍辱便成圆满。”


第二趣入修忍之方便者,虽有多门,且当宣说修忍胜利,不忍过患。其中胜利如《菩萨地》云:「谓诸菩萨,先於其忍见诸胜利,谓能堪忍补特伽罗,於当来世无多怨敌①无多乖离,有多喜乐,临终无悔,於身坏后当生善趣天世界中。见胜利已自能堪忍,劝他行忍讚忍功德,见能行忍补特伽罗慰意庆喜。」《摄波罗蜜多论》云:「若有棄捨利他意,②佛说忍为胜方便,世间圆满诸善事,由忍救护③忿过失。④是具力者妙庄严,⑤是难行者最胜力,能息害心野火雨,现后众害由忍除,诸胜丈夫堪忍铠。恶人粗语箭难透,反成讚歎微妙华,⑥名称花鬘极悦意。」又云:「忍为巧处成色身,功德端严⑦相好饰。」谓⑧有情邪行不退利他,从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护,下劣为害亦能堪忍,是极悦意庄严之具。诸难行者破烦恼逼恼最胜之力,能灭害心大火之水,诸暴恶人以邪行箭不能透铠,微妙色身具⑨金色相,夺诸众生眼观意思,⑩是能造此黠慧巧师,以如此等众多胜利而为讚歎。《入行论》云:「若励摧忿勃,此现后安乐。」若能恆常修习堪忍不失欢喜,故於现法一切时中常得安乐,於当来世破诸恶趣生妙善趣,毕竟能与決定胜乐,故於现后悉皆安乐,此等胜利皆由忍生,於此因果关係乃至未得坚固猛利定解之时,当勤修学。


①无多乖离:亲友不离。
②佛说忍为胜方便:《略论》作:“最妙对治说为忍。”《略论释》(七七八页)作:“‘佛说忍为胜对治。’以棄他心多由瞋恚故,惟忍能对治之。”
③忿过失:坏世圆满诸善事。《略论释》(七七八页):“以劫夺善事亦由瞋恚故,惟忍能救护。”
④是具力者妙庄严:《略论释》(七七八页):“以具力者报怨最易,能忍而不报,则得大众讚歎,故为庄严。”
⑤是难行者最胜力:《略论释》(七七九页):“难行即息瞋,息瞋最难,惟忍为能。”
⑥名称花鬘极悦意:能忍之名称,如悦意之花鬘,能次第远播。
⑦相好:三十二相,八十种好。
⑧有情邪行不退利他:有情作众邪恶之行,而不退利他之心。‘邪行’见卷九(本書四八六页):违悖有情之行,伤害有情之行。
⑨金色相:总指三十二相,八十种好。
⑩是能造此黠慧巧师:忍是能造此相好之黠慧巧师。
《入行论》云:见《入行论·忍辱品》卷六。。
若励摧忿勃,此现后安乐:汉译《入行论·忍辱品》:“若人谨慎伏瞋心,现生后世皆安乐。”
《入行论广解》云:“若有补特伽罗善思惟瞋忿心过患,谨慎降自瞋恚,定为其人现生他世安乐之因,应励力断瞋,若不断除,如《文殊撸肪匪担技笠病!狈薏翰徊_怒。现后:现世及后世。
於当来世破诸恶趣生妙善趣:增上生之乐。
決定胜乐:決定胜之乐。


  瞋恚过患中,不现见之过患者,①《入行论》云:「千劫所施集,供养善逝等,此一切善行,一恚能摧坏。」此是如其②圣勇所说錄於《入行》,《曼殊室利撸肪匪担莼蛋俳偎谏啤!度胫新邸芬嗨担骸赣善鹕材欠揄R饫郑艽莅俳傩尴笆┙洳廾鄱嗨钌啤!剐氩_何境者,或说菩萨或说总境,前者与《入中论》所说符合,③如云:「由瞋诸佛子,百劫施戒善,刹那能摧坏。」生恚之身者,《入中论释》说:「菩萨生瞋且坏善根,況非菩萨而瞋菩萨。」境为菩萨随知不知,见可瞋相随实不实,悉如前说能坏善根。总其能坏善根,非是定须瞋恚菩萨,④《集学论》云:「圣说一切有教中亦云,诸苾刍,见此苾刍以⑤一切支礼髮爪塔,发淨心否。如是,大德。诸苾刍,随此覆地下过八万四千踰缮那乃至金轮,尽其中间所有沙数,则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。」乃至「具寿邬波离来世尊所,恭敬合掌安住一面,白世尊言,世尊说此苾刍善根如是广大,世尊,如此善根⑥何能微薄销灭永尽。邬波离,若於同梵行所而为⑦疮患,为疮患已我则不见有如是福,邬波离,此大善根由彼微薄销灭永尽。邬波离,故於枯树且不应起损害之心,況於有识之身。」坏善根义,⑧有诸智者作如是说,摧坏先善速疾感果之功能,令果久远,先当出生瞋等之果,非后遇缘不自生果,⑨以世间道皆不能断所断之种,定不能断烦恼种故。然此理不定,如诸異生,以四对治力,淨治不善所获清淨,虽非断种,然后遇缘其異熟果定不生故。又已感異熟善不善业,虽非断种,然后遇缘亦定不生異熟果故。⑩又加行道得顶忍时,未断邪见及恶趣因不善种子,然遇缘时,亦定不起邪见及恶趣故。又如前引「诸业於生死随重」,随先熟一善不善业,暂遮余业成熟之位,仅以此义不能立为坏善不善,亦未说故。又異熟暂远,不能立为坏善根义,若不尔者,应说一切有力不善业,皆坏善根故。故於此中清辩论师如前所说,以四种力淨治不善,及由邪见损害之心摧坏善根,俱如败种,虽遇助缘而不发芽,后虽遇缘亦不能生果。又如前说,虽以四力淨所造罪而得清淨,而与发生上道迟缓无相违义,故有一类,虽坏布施护戒之果圆满身财,然不能坏修习能捨及能断心作用等流,后仍易起施戒善根。又有一类,虽坏施戒作用等流同类相续,然未能坏发生圆满身资财等。又有一类如前所说,若不瞋恚授记菩萨,一劫所能圆满道证,由起瞋心自相续中已有之道,虽不棄捨,然一劫中进道迟缓。总之如淨不善,非须尽淨一切作用,故坏善根亦非坏尽一切作用,此极重要。唯应依止佛陀圣教,及依教之正理而善思择,故当善阅经教而善思择。如是能引极非可爱粗猛異熟,及能灭除余业所引最极可爱无量異熟,是为非现见之过患。


①《入行论》:《入行论·忍辱品》卷六。
②圣勇:马鸣菩萨。
③如云:《入中论疏·释第三胜义菩提心 发光地》卷三。
④《集学论》云:《入中论疏》:“又能瞋所瞋俱非菩萨,若发瞋恚,亦有坏善根者,如《集学论》引说一切有部之经云。”
⑤一切支礼:五体投地。。
⑥何能微薄销灭永尽:《入中论疏》:“言微薄者,如彼善根原能引生极圆满果,今令微小,能长时引生妙果,今令短少。非坏一切果是下品尽。言损減者,是中品尽。言永尽者,是上品尽。”
⑦疮患:瞋怒心。
⑧有诸智者:《略论释》作“过去大德”,指非自宗。《入中论疏·释第三胜义菩提心 发光地》卷三作“有说”,谓彼因不定,随即“破”之。
⑨以世间道皆不能断所断之种:如世间离欲道但能压伏烦恼现行,不能断其种子。
⑩又加行道得顶忍时……然遇缘时,亦定不起邪见及恶趣故:《俱舍论》卷二十三:“顶终不断善,忍不堕恶趣。”
仅以此义不能立为坏善不善:推缓異熟,释坏善不善义为不当。
亦未说故:经论亦未说故。
发生上道迟缓:即下文:“若不瞋恚授记菩萨,一劫所能圆满道证,由起瞋心自相续中已有之道,虽不棄捨,然一劫中进道迟缓。”
故有一类……然未能坏发生圆满身资财:《略论释》(七八二页):“一说瞋心邪见之坏善,坏異熟而不坏等流,此就瞋心重者言。一说坏等流而不坏異熟,此就邪见重者言。”
若不瞋恚受记菩萨,一劫所能圆满道证:《略论释》(七八二页):“对受记加行道菩萨不起瞋,一劫即可证上位,若起瞋,虽不舍彼心中之道,而障其一劫得证上位。”
《入中论疏》:“如上品资粮道菩萨,本能疾入加行道,若瞋已得授记者,则随瞋恚心数,於尔许劫中,不能入加行道,更当修行也。”


  现法过患者,意不调柔心不靜寂。又诸喜乐,先有失坏后不可得,睡不安眠,心失坚固平等而住,若瞋恚重,虽先恩养忘恩反杀,诸亲眷属厌患棄捨,虽以施摄亦不安住等。①《入行论》云:「若持瞋箭心,意不受寂靜,②喜乐不可得,无眠③不坚住。④有以财供事,恩给而依止,彼反於瞋恚,恩主行弑害。由瞋亲友厌,施摄亦不依,总之有瞋恚,全无安乐住。」《本生论》亦云:「忿火能坏妙容色,虽饰庄严亦无美,纵卧安乐诸卧具,忿箭刺心而受苦。忘失成办自利益,由忿烧恼趣恶途,失坏名称及义利,犹如⑤黑月失吉祥。虽诸亲友极爱乐,忿堕非理险恶处,心於利害失观慧,⑥多作乖违心愚迷。由忿串习诸恶业,百年受苦於恶趣,⑦如极损他来复雠,⑧怨敌何有过於此。此忿为内怨,我如是知已,⑨士夫谁能忍,令此张势力。」


①《入行论》:《入行论·忍辱品》卷六。
②喜乐:心喜、身乐。
③不坚住:心烦气躁、坐卧不稳。
④有以财供事……恩主行杀害:《入行论译裕А返诹罚骸熬」苡腥艘圆评凸Ь椿菔└袄匆揽克穆俾湔撸牵绻馕皇┲鞅┰镆着敲捶炊嵋蛭づ芑菡叨簧焙Α!
⑤黑月失吉祥:《广论译释》:“犹如下弦月轮退失吉祥的光芒。”
⑥多作乖违心愚迷:所作之事,多是错误违背正理的,心转向愚癡糊塗。
⑦如极损他来复雠:如由极损害他人而成极大之怨敌,前来报雠。。
⑧怨敌何有过於此:此诸怨敌无如瞋恚之怨害为剧。
⑨士夫谁能忍,令此张势力:大丈夫谁能容忍此瞋恚内怨,令它扩张势力呢!此以大不忍瞋恚烦恼而修忍辱也。


此等过患皆从忿起,乃至未得決定了解应当修习。如①《入行论》云:「无如瞋之恶,无如忍难行,故应种种理,殷重修堪忍。」由见胜利过患为先,②应以多门勤修堪忍。初句之理由,如③《入中论释》云:「如大海水,非以秤量能定其量,④其異熟限亦不能定。故能如是引非爱果,及能害善,⑤除不忍外,更无余恶最为强盛。」若仅生最大非爱異熟而不坏善根,则非如此最大恶故。然能双具引大異熟及坏善根所有恶行,除瞋而外余尚众多,谓诽谤因果所有邪见,及谤正法,並於菩萨⑥尊长等所起大轻蔑,生我慢等,如《集学论》应当了知。


①《入行论》一颂:见《入行论·忍辱品》卷六。
汉译《入行论》:“重罪无如瞋恚罪,难行无如忍辱行,是故於此应殷勤,以多方便修忍辱。”
《入行论广解》卷六云:“能为道障能断善根之罪无如瞋恚,能摧烦恼热恼之难行无如忍辱,故应殷重修忍,以多种方便而修习之。”
②应以多门:依理依教依方便。修:思惟观察。
③《入中论释》:《入中论疏·释第三胜义菩提心 发光地》卷三(一二二页)。
④其異熟限亦不能定:《入中论疏》卷三:“瞋恚菩萨之異熟量亦不可知。”
⑤除不忍外,更无余恶最为强盛:《入中论疏》卷三:“故能引不可爱果及能坏善根之罪恶更无大於瞋恚不忍之心者也。”
⑥尊长:上师。


 第三忍差别分三:一耐怨害忍,二安受苦忍,三思择法忍。 初耐怨害忍分二:一破除不忍怨所作害,二破除不喜怨家富盛喜其衰败。初中分二:一破除不忍障乐作苦,二破除不忍障利等三作毁等三。初中分二:一显示理不应瞋,二显示理应悲愍。初中分三:一观察境,二有境,三所依瞋非应理。 今初
  初中有四。一观察有无自在不应瞋者。应当观察,於能怨害应瞋之因相为何。如是观已,觉彼於自欲作损害,意乐为先,次起方便遮我安乐,或於身心作非爱苦。为彼於我能有自在不作损害,强作损害而瞋恚耶,抑无自在由他所使而作损害故瞋恚耶。若如初者瞋不应理,他於损害无自在故。谓由宿习烦恼种子境界现前,非理作意,因缘和合起损害心,纵不故思,此诸因缘亦能生故。若彼因缘有所缺少,则故思令生,亦定不生故。如是由诸因缘起损害欲,由此复起损害加行,由此加行生他苦故。此补特伽罗无少主宰,以他亦随烦恼自在,如烦恼奴而随转故。若他自己全无自在,为余所使作损害者,极不应瞋。譬如有人,为魔所使随魔自在,於来解救饶益自者,反作损害行捶打等。彼必念云,此为魔使,自无主宰故如是行,不少瞋此,仍勤励力令离魔恼。如是菩萨见诸怨家作损害时,应如是思,此为烦恼魔使无主,故如是行,不少瞋此补特伽罗,须更发心为欲令其离烦
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