按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“思胜解忍”，《略论释》（七九Ｏ页）：“对於一法（佛说正法），依理依教，经思惟后，得決定知，不随他转，即为法思胜解忍。”
②无我真实：人、法二无我。即《瑜伽师地论》卷三十六，《披寻记》（二Ｏ四八至二Ｏ五七页）：“烦恼障淨智所行真实及所知障淨智所行真实。”
③诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果：此释第四取境者，谓诸妙行因及此所招爱果。舍境者，谓诸恶行因及此所招非爱果。
④菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便：《瑜伽师地论》卷三十八：“於一切菩萨学道能得方便，有此方便，得应得义，具多胜解。”
⑤《力种性品》：《瑜伽师地论》卷三十八，《披寻记》（二一九六页）。
修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时，皆令①具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多，唯除令他安立於忍，是忍施外余如前说。
①具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多：《广论》卷十（本書五五二页）。
第五此等摄义者。谓应随念发菩提心，为行依止而修行者，是欲安立一切有情於①漏尽忍所有根本，故须令此渐次增广，②大地诸忍作所愿境而勤修习。诸初发业所应学忍善了知已，如理修学。如於所说有所违越，应当精勤而令还出，若修此时舍而不修，恆为非一大罪所染，③於余生中亦极难修，最为殊胜诸菩萨行。若能视为胜道扼要，诸能行者现前修行，未能行者亦能於上淨修意乐，则如《妙手问经》所说，以少功力及微小苦，而能圆满波罗蜜多。
①漏尽忍：佛果。
②大地：地上菩萨。
③於余生中亦极难修，最为殊胜诸菩萨行：依诸先尊长说，此为造作等流果。（见《广论》卷五，本書二九一页。）
学习①精进波罗蜜多分五：一精进自性，二趣入修习精进方便，三精进差别， 四正修行时应如何修，五此等摄义。 今初
①精进波罗蜜多：参考《瑜伽师地论》卷四十二《精进品》，《披寻记》（二四六八至二四八四页）。
缘善所缘勇悍为相，①《入行论》云：「进谓勇於善。」②《菩萨地》说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。
①《入行论》云：《入行论·精进品》卷七。
②《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二：“云何菩薩自性精進？謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾燃無間，無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。”
《披尋記》卷四十二（二四六九页）：“此中自性由二相顯，一由意樂，二由加行。言意樂者，謂心勇悍，乃至無有顛倒。由心勇悍，能熟自佛法，是故說言攝受無量善法；能熟他有情，是故說言利益安樂一切有情。言加行者，謂此所起身語意動，此即前說精進意樂。身語意三有所造作，是名爲動。”
第二趣入修习精进方便者。谓应多思精进胜利不进过患，此若串习精进起故。其胜利者，《劝发增上意乐会》云：「能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所讚圣精进，此是恆常应依止。此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌精进力。若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，常发精进而安住，我为策彼而说此。」《庄严经论》亦云：「①资粮善中进第一，谓依此故彼后得，精进现得②胜乐住，及世出世诸成就。精进能得三有财，③精进能得善清淨，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。」又云：「④具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜。」⑤《菩萨地》亦云：「唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔，故诸如来称讚精进，能证无上正等菩提。」《摄波罗蜜多论》亦云：「若具无厌大精进，不得不证皆非有。」又云：「⑥非人皆喜饶利彼，能得一切三摩地，昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，⑦获得诸义过人法，⑧如青莲华极增长。」过患者，《海慧请问经》云：「有懈怠者，菩提遥远最极遥远，诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。」《念住经》亦云：「⑨谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法。」若无精进随懈怠转，一切白法悉当亏损，退失一切现时毕竟士夫义利。
①资粮善中进第一，谓依此故彼后得：《略论》中译作：“善法聚中精进胜，由依此故彼随得。”彼后得，谓一切善法随得。
②胜乐住：《略论释》：“指得定。”见《广论》卷七（本書四一二页）：“四乐住成就。”
③精进能得善清淨，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提：《略论释》（七九四页）：“善清淨，指得下士道。越萨迦耶，指得中士道，末句指得上士道。”
④具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜：
受用不能胜者，即后《广论》卷十二（本書六三八页）：“如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恆集无边福。”受用，指财物受用。
烦恼不能胜者，即《广论》卷十二（本書六四六页）：“若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪恶。”
厌患不能胜者，即《广论》卷十二（本書六三七页）：“福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。”
少得不能胜者：即《广论》卷十二（本書六四九页）：“为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。”
⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》（二四七二页）。
⑥非人皆喜饶利彼：《略论》中译作：“非人於彼喜饶益”。
《略论释》（七九四页）：“昔佛为聚善王子，经商，船覆失宝，誓枯海水，以瓢挹海泼陆，药叉感动，为告龙王，遂还其宝。”
⑦获得诸义过人法：《略论》中译作：“得胜人法之诸事”。《略论释》（七九四页）：“精进能得过人之法，如佛威光神力等”。
⑧如青莲花极增长：《略论释》（七九四页）：“精进如青莲花，由小而大，辗转增上（此花种子极小，能发坚固粗大之茎，及茂盛之花叶）。”
⑨谁有诸烦恼，独本谓懈怠：《略论》中译作：“唯一烦恼本，何有如懈怠。”
《略论释》（七九六页）：“《念住经》亦云：‘须知诸烦恼，根本为懈怠，若有一懈怠，即无一切法。’”
精进差别分二：一正明差别，二发生精进之方便。初中有三：一擐甲精进 ，二摄善法精进，三饶益有情精进。 今初
①《菩萨地》说：「谓诸菩萨於发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。②我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废，況时较短其苦极微，如是名为擐甲精进。若有菩萨於此精进，少发胜解少生淨信亦名坚固，尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因。何況成就如是精进，於求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心。」若能修习如是意乐，定能醒觉大乘种性所有堪能，故应修习。《摄波罗蜜多论》云：「设等生死前后际，成为极长大昼夜，③集此为年成长劫，以尽大海水滴量，发一最胜菩提心，须以此相渐集余，一一资粮④悲无厌，无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦，而擐无量稳固甲，住戒悲性⑤诸勇识，⑥是为最初所应取。」此亦是说擐甲精进。又如《无尽慧经》所说：「设从无始生死以来，现在以前为一昼夜，三十昼夜而为一月，於十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心见一次佛，如是等一殑伽沙数，⑦始能知一有情心行。以如是理，须知一切有情心行，亦无怯弱而擐誓甲，为无尽甲。」是为无上擐甲精进。总之若能引发少分如此意乐，速能圆满无边资粮，淨无量障而成最胜不退转因，如於长劫能生喜乐，如是亦能速当成佛。若於无边妙行及於极长时等，全无勇悍，唯乐短时速当成佛，反於成佛极为遥远，以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。为何义故，如是擐甲发勤精进，其中有二：摄善法精进者，谓为正引发六种波罗蜜多故，修彼加行。饶益有情精进者，谓於十一事，如其所应而发精进。
①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》（二四七Ｏ页）。
②我亦勇悍，为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废：我亦勇悍，“亦无退屈”，为正等觉非不进趣，“既进趣已，勤勇无懈”。引号内所加係《瑜伽师地论》卷四十二原文。
③集此为年成长劫，以尽大海水滴量：集此极长大昼夜为年，复集此年积成长劫，以此长劫之数为大海水一滴，尽大海水滴量。
④悲无厌：以悲故而无厌。
⑤诸勇识：诸菩萨。
⑥是为最初所应取：是最初所应学习。
⑦始能知一有情心行：知有情心行者，如《瑜伽师地论》卷三十七：“又佛菩萨此他心通，知诸有情诸根胜劣，知诸有情种种胜解，知诸有情种种界行，随其所应，能正安处趣涅槃宫种种正行。”
＊台版裕В喝囊嬗星榫皇峦囊嬗星榻洹！�
第二发生精进之方便者。如前所说，①二种资粮一切白法，由依此故生住增长，故修精进极为重要。此亦唯见寂天菩萨论说，易解便修最圆满故，当说此宗。
①二种资粮：福智二资粮。
此中分四：一舍离障碍精进违缘，二修积顺缘护助资粮，三依上二缘发勤精进，四由此身心堪能之理。初中分二：一明所治品，二修断彼方便。 今初
不入道者略有二类，一虽见能修而不趣入，二怯弱不入，谓我岂能如是修习。虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者，①然此是说求解脱者，彼非此说。初中有二，一推延懈怠，谓念后时有暇能修，二虽非如是，然於庸常诸下劣事，贪著覆蔽。②如《入行论》云：「说其所治品，一懈怠，二耽恶事，三自轻而退屈。」能生懈怠之因者，谓诸懒惰味著微乐，爱睡眠乐，不厌生死。③如云：「一懒惰受乐味，二爱习近睡眠，三不厌生死苦，当生诸懈怠。」有释前二句文，谓明如何生起之相。
①然此是说求解脱者，彼非此说：二者皆指已知抉择善法，求解脱者。不知择善，不求解脱者非此所说。
②如《入行论》云：《入行论·精进品》卷七。
③“如云”一颂：见《入行论·精进品》卷七。《入行论广解》（一三五页）：“懈怠生起以何为因？於不趣善法之怠玩执为安乐而贪著之耽味逸乐，纵恣倚卧，亦能生懈怠，於生死毫不怖畏，於生死苦不知厌患，从彼亦能立生懈怠。既识其因於灭懈怠应勤精进也。”爱习近睡眠，又译作“耽著倚卧恆纵恣”。
修断彼方便分三，初破除推延懈怠者，略有三种，谓一已得之身速当坏灭，二命终之后堕诸恶趣，三如此人身极难再得。由修此三能除执为①有暇懈怠，引发恆觉无暇之心，此三於前下士之时，已广宣说。二破除贪著恶劣事业者，应观正法，是能出生现后无边喜乐之因，无义狂谈掉等散乱，是能失坏②现前大利，引发当来无义众苦无依之处，修习对治而正灭除。③如云：「棄妙善正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」三破除退屈或自轻者，如是破除推延耽恶事已，虽於正法能起勇悍，然非以此便为喜足，应於大乘精勤修学，故应除遣於彼怯弱，谓念如我何能修证。此中分三，一於④所应得破除退屈，二於能得方便破除退屈，三於所安住修道处所破除怯弱。
①有暇：《广论》卷二（本書一三七页）：“思惟暇满利大者，为欲引发毕竟乐故。”（本書一四一頁）：如是观待增上生，亦以此身易能成办。
②现前大利：如持戒得之清凉等。
③如云“棄妙善正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等”：见《入行论·精进品》卷七。
汉译《入行论：“欢喜之因亦无数，独舍正法殊胜喜，好乐散乱及掉举，是众苦因汝何取。”
《入行论广解》（一三八页）：“修行正法是此后无量欢喜因之方便，汝何独舍此殊胜欢喜，而好乐苦果之因，罪恶愦闹散乱掉举众多所不应为之事？不应喜乐是苦因故。”
④所应得：指佛果。
所得佛者。谓是永尽一切过失，毕竟圆满一切功德，我修一德断一过失且极艰难，故我岂能获如是果。若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。破除道理者，应作是念策举其心，佛薄伽梵①定量士夫，是谛语者是实语者，不虚妄语不颠倒语，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何況我今生在人中②身报贤善，有智慧力观择取舍。故我若能精进不废，何故不能证得菩提。③如云：「不应自退怯，谓不证菩提，如来谛语者，作此谛实说。所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，彼发精进力，证无上菩提。況我生人中，④能知利非利，不舍菩提行，何不证菩提。」又於往昔过去诸佛及现在佛並未来佛，此等亦非先已成佛次修诸道，初唯如我，由渐昇进而得成佛及当成佛。由如是思破除怯弱。《宝云经》云：「菩萨应念所有如来应正等觉，谓诸已现等觉，今现等觉，当现等觉，此等皆以如是方便，如是修道如是精进，已现等觉，今现等觉，当现等觉。」乃至说云：「此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉，故我亦当於其无上正等菩提而现等觉，我亦应发⑤共同一切有情精进，普缘一切有情精进，如是如是策励寻求。」《无边功德讚》云：「虽诸已得善逝位，⑥亦曾堕诸极下处，佛堕险时不自轻，⑦不应自轻壮亦怯。」生此怯弱是由善知诸佛功德无有边际，果随因行，故修道时，须无量门引发功德，及无量门灭除过失，次观自身而生怯弱。若谓诸佛无量功德於修行时，⑧仅由专恳修学一分微少功德即能成就，於道生此颠倒了解，则於现在全无所怯。然此非是贤善之相，是於修道之理未获定解，或虽少有散涣了解，然皆未曾亲切修持，总觉容易障覆所致。若至实行虽略显示道之首尾粗概次第满分之体，生恐惧云：若须如是，谁复能修，而舍棄故。霞惹瓦亦云：「未曾实行诸菩萨行，如看射箭总觉甚易全无怯弱，现在之法无完善者，故不致到怯弱自轻之地，若善圆满恐必多起怯惧自轻。」此言极实。
①定量士夫：定量，即标准。佛真切认识真实，故名定量士夫。
②身报贤善：指暇满人身。
③如云：《入行论·精进品》卷七。
④能知利非利：能知取舍。
⑤共同一切有情精进，普缘一切有情精进：共同一切有情精进者，共同小乘等精进；普缘一切有情精进者，大乘不共之精进。（拉卜楞寺格西）
⑥亦曾堕诸极下处：指佛因地時。
⑦不应自轻壮亦怯：应当如佛在因地时，虽堕险处而不自轻。若自轻者，则虽壮士夫亦生怯弱。
⑧仅由专恳修学一分微少功德即能成就：即《广论》卷十（本書五一九页）所指：“有作是云：‘……唯有无分别住是成佛道’……任何胜进终唯摄於奢摩他品，於此住心执为胜道，是倒见中最下品者。”
於能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等，我不能尔，如此之苦应须堪忍。即不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。①如云：「若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，②曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦③有分齐，为除腹内病，④如受割身苦。诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。」又舍身者初怖畏时，非可即舍，先於布施渐次学习，至於自身全无贪著，大悲心力开发之时，若有大利方可施舍，故正舍时全无难行。⑤如云：「⑥如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时於自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，於此有何难。」是故有说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼是难作道。今此教典善为破除，谓於发生难行想时不须即舍，如与菜等极易舍时，方可舍故。
①如云：《入行论·精进品》卷七。
②曾多受割截，刺烧及解裂：於地狱中，曾多受割截、刺烧及解裂等大苦。
③有分齊：有限量。
④如受割身苦：汉译《入行论》作：“令身略受針砭苦。”
⑤如云：《入行论·精进品》卷七。
⑥如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病：《入行论广解》（一四一页）：“医王能仁自在，非如常医治病之方术（以小苦除病），乃以安乐道得安乐果之方便，轻微和缓之方剂（微妙法），远离逸乐劳倦二边，而能治愈流转生死之无量烦