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於所安住修道处所破除怯弱者。谓念成佛须於生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。应如是思，菩萨由其已断诸恶以因遮故，①必不能生苦受之果，坚固通达，生死如幻悉无自性，故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。②如云：「断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心，福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。」③又云：「故遍除疲厌，骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退屈。」如是虽延无量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故，谓苦极重虽时短促亦生厌离，无苦安乐时虽久远无所厌故。④《宝鬘论》云：「重苦虽时短，难忍況久远，⑤无苦而安乐，无边时何害。此中身无苦，意苦从何有，⑥唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恆勤修资粮。」又念成佛必须圆满无边资粮，此极难作故我不能，亦莫怯退。若为利益无边有情，求证诸佛无边功德而为发起，住无量劫，欣乐修集无边资粮而受律仪，则於一切，若睡未睡心散不散，乃至有此律仪之时，福恆增长量等虚空，故无边资粮非难圆满。即⑦前论云：「如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边。⑧菩萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立於佛位。如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恆集无边福，无边福非难，证无边德佛。若住无量时，为无量有情，求无量菩提，而修无量善。菩提虽无量，⑨以此四无量，资粮非久远，如何不得证。」是故若由最极猛利大慈大悲，及菩提心冲动其意，为利有情，愿於短时速成佛者，极为希有。然⑩若未近此之方隅，仅由见於极长时劫，须正修学无边诸行及多难行，便作是念谁能如是，故妄说云：求速近道，此於愿心间接损害，正损行心，令大乘种渐趣劣弱，故於成佛反极遥远。以与龙猛
无著決择如来密意，最极增长菩提心力所有道理极相违故。
①必不能生苦受之果：身無苦。
②“如云”一颂：《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》（一四二页）：“菩萨以清淨悲心意乐施身时身无痛苦，由三门罪恶悉断除故。舍身之时善巧（善通达无我）故，心亦无忧，以此之故，补特伽罗我我所贪之颠倒分别，及杀等恶心，损害其身，方为损害菩萨之因也。
若诸菩萨，由施等福得身安乐，由取舍及空性义善巧，菩萨恆常心安，虽为利他而处轮迴，诸大悲者有何厌患，毫无可忧也。”
《译裕А罚骸啊硇氖芸嗪Γ凹镂颍穸显蛭蘅啵乔晒饰抻恰！话惴卜蛴伸缎橥直鹕硇氖俏遥忠蛭次叶熳铮阅衙馍砜喽挠恰５厣掀腥鴾Q除了罪恶，所以身安而无苦，因为已善达无我，所以坦荡而无忧。”
③“又云”一颂：见《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》：“是故心厌身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之马，乘之者行於安乐之道，往趣安乐之果，心善了知者，谁复怯弱？於道修行不应畏缩也。”
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④《宝鬘论》：《宝鬘论·摄菩提资粮品第三》（六四页）。
⑤無苦而安樂：指菩薩。
⑥唯悲世间苦：唯以大悲心愍世间苦。
⑦前论云：《宝鬘论·摄菩提资粮品第三》（六二页）。
⑧菩萨普悲愍……证无边德佛：菩萨由大悲，悲愍无边有情，欲拔济出诸苦厄，安立其於佛位，如是发心坚固而住，正受菩萨戒。《宝鬘论释》第三品：“从正受誓愿时起……由於具足愿与行体的二种菩提心的无边福德之因，则不难成就无量妙果。”
⑨以此四無量，资粮非久远，如何不得证：菩薩具足四種無量資糧（一、住无量时，二、为无量有情，三、求无量菩提之功德，四、修二资粮所摄之无量善），无须经长时即可证得佛果。
⑩若未近此之方隅：若洠в猩鲜雒屠畡訖C與設想。
大乘種：大乘種性。
如是若仅怯弱而住，全无所益，反渐怯劣，故应善知诸能修证菩提方便，策举其心，则办诸利如在掌内。如《本生论》云：「怯弱无益脱①匮乏，是故不应徒忧恼，②若依能办利聪叡，虽极难事亦易脱。故莫恐怖莫忧恼，③如其方便办所作，④智者威坚而策举，办一切利如在掌。」圣者无著数数说为：「当具二事，一虽善了知於广大法学习道理，应无怯弱，二於下劣功德不应喜足。」然现在人，若生⑤少分相似功德，⑥或生少分真实功德，便觉已进极大道位，计唯修此便为满足。若为智者知道扼要，依於教理善为开晓，谓此虽是一分功德，然唯以此⑦全无所至。果能了解意必怯退，是故能於一分功德不执为足，更求上胜，及知须学无边学处而无怯弱，极为稀少。
①匮乏：生死衰損。
②若依能办利聪叡：若依止能成办无边利益众生事业之智者。
③如其方便办所作：《广论译释》：“如同在大海中取宝的时候，以善巧顺利地渡过了彼岸一样。”
④智者威坚而策举，办一切利如在掌：有智慧者善解修证菩提方便，不畏艰难，以坚定毅力，勤奋努力，成办一切利生事业，犹如在手掌之中。威：威嚴，具威光，不畏艱難及恐懼。坚：坚定的毅力与志愿。策举：鼓舞勤奋努力。
⑤少分相似功德：指“於奢摩他品稍得住心”。（《广论》卷十）
⑥或生少分真实功德：指“唯应修空，余不应修”。“有空解者，不须励力修方便分”。（《广论》卷十）
⑦全无所至：所至，指成就。谓什么成就也没有。
第二积集顺缘护助资粮分四：一发胜解力，二发坚固力，三发欢喜力，四暂止息力。 今初
诸论中说，①欲为进依，此中胜解即是欲乐。须发此者，②如云：「③我从昔至今，於法离胜解，感如此困乏，故谁棄法解。④佛说一切善，根本为胜解。」胜解如何而起者，⑤如云：「又此之根本，恆修異熟果。」此说修习从黑白业，生爱非爱诸果道理。诸论又说信为欲依，以从⑥二种深忍之信，能引取舍二种欲故。此是思惟诸总业果，及特思惟诸菩萨行所有胜利，及越诸行所有过患诸因果等。如是胜解大乘入大乘门，即是誓除自他一切过失，誓引自他一一功德。然一一过及其习气究竟清淨，一一功德毕竟圆满，必须经历多劫修习，不见我有淨除过失引发功德一分精进，我实徒耗有暇之身，如是思惟自行策发。⑦如云：「⑧我应除自他，无量诸过失，然尽一一过，须经诸劫海。未见我有此，断过精进分，堕无量苦处，我心何不裂。我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起，修此德一分，我将⑨难得身，空棄实奇哉。」
①欲为进依：欲乐为精进之依止。
②“如云”一颂：《入行论·精进品》卷七。
③我从昔至今，於法离胜解，感如此困乏，故谁棄法解：
汉译《入行论》：“我由昔时及今日，於如来法舍胜解，故遭困厄有如此，何可於法舍胜心。”
《入行论广解》（一四五页）：“由我往昔现今舍棄对於善法坚決信任之胜解，今为生死衰损所困，有如此者，孰有智者欲免衰损而舍於法胜解？应於法生胜解也。”
④佛说一切善，根本为胜解：《入行论广解》（一四五页）：“此是《月灯经》所说也。”
⑤如云：“又此之根本，恆修異熟果。”此说修习从黑白业，生爱非爱诸果道理：见《入行论·精进品》卷七。知勝利及過患，能生決定信。
⑥二種：黑白業果。
⑦“如云”：《入行论·精进品》卷七。
⑧我应除自他……我心何不裂：《入行论广解》（一四四页）：“我应摧自他无量之罪，发心之时，曾作如是誓言故。摧罪之时，随於一一之罪，亦须修对治经於劫海方能消尽，能尽罪业之精进行於我未见纤毫，仅修彼对治尚不能忍耐，须受恶趣之苦，故是无量苦处，我於此何故心不碎裂，言我心逼恼也。”
⑨難得身：指暇滿人身。
坚固力者。谓於何事发起精进，即於彼事究竟不退。此初不应率尔而行，当善观察，见其能办次乃进趣，若不能者则莫趣入，与其既行中间废舍，莫若最初不趣为胜。其因相者，以於中间棄舍誓愿，若成串习，由此等流，则余生中亦棄所受学处等故。於现法中增长众恶，於余生中增长苦果。①又因先思作此事故，未修余善，退舍先作，其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆满。总之誓作何事，其事未成亦障余事，由其等流，令其誓愿所受律仪，亦不坚固。②如云：「先应观加行，应作不应作，未作为第一，作后不应退。余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此亦未能办。」是故愿令誓愿究竟，应修三慢，③如云：「於业惑功能，三事应我慢。」其业慢者，谓自修道全不赖他为作助伴，唯应自修。④如云：「谓我应自为，此即事业慢。」《亲友书》亦云：「解脱唯依於自修，非他於此能助伴。」此是念其我当自修，不希望他，与慢相似，假名为慢。功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办自己利义，況能利他，念我能引自他利义而勤修行。⑤如云：「此世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此。」又此诸人於下劣业且勤不舍，我今此业能引妙果何故不为，作是思已而正修习。⑥如云；「余尚勤劣业，我如何闲住。」然修此二，非轻蔑他而自憍慢，谓应观为可悲愍相，无慢杂糅。⑦如云：「非以慢修此，自无慢为胜。」由念我能，余则不能，与慢相似，假名为慢。
①又因先思作此事故……故其所作终无圆满：《广论译释》：“又因为思念前者是所做之事，而未能修成其它一切善业，又从前者的事情中退出后的缘故，前者事业之果极为低劣，此事也未究竟圆满，所以，所做的诸事，终无成就。”
②“如云”一颂：《入行论·精进品》卷七。
汉译《入行论》：“初於自力应观察，是应起行或不应，不应起行即不作，已起行者勿退舍。他生仍复如是行，罪业苦根咸增长，作余事及得果时，终无成就趣微劣。”
《入行论广解》（一四七页）：“於事趣入之初，应善观自心预备有无能力，若能应起行，若不能不应起行，宁不起行；既起行已，未达究竟，不应中止也。
既起行已，又复舍置，有过，何耶？由昔如是行为缘，令其他生串习舍棄中止，成失坏誓愿之人，结果罪及異熟苦增长，以后从事别余事业，得果微劣，经历长时，余事亦不能成办也。”
《译裕А罚骸啊椎绷考毫Γ遭庥ξ瘢坎灰嗽菽盐鹕酝恕Ｍ嗽蜢独瓷霸鲎锟啵凰导氨斯傲痈床怀伞！彩拢紫扔Ω闷拦雷约旱哪芰Γ缓笤贈Q定要做还是不做。如果修善的因缘不合，最好暂时搁置；如果开始实行了，就不要放棄退缩。否则来生修善时，也会习惯性地半途而废，或因违背戒誓而增长罪恶和苦果；而且棄而复修的善业及其结果，也将变得很糟，甚至於迟迟不能完成。”
③如云“於业、惑、功能，三事我应慢”：见《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》（一四八页）：“既趣入其事，於所作事业，所断烦恼及作止之能力三者，应修我慢，发大雄力，勿退缩也。”
④如云“谓我应自为，此即事业慢”：见《入行论·精进品》卷七。
⑤如云“此世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此”：见《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》（一四八页）：“利有情事不观待他，我应成办。世人由烦恼力，自无自在、自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他无益，利他之事，一切我自为之也。”
⑥如云“余尚勤劣业，我如何闲住”：《入行论·精进品》卷七。
⑦如云“非以慢修此，自无慢为胜”：见《入行论·精进品》卷七。
如石法师《譯裕А罚骸暗且膊灰驙懓谅脛倮u去修善，修學善法時，最好是不雜絲毫傲慢之心。”
烦恼慢者，谓①一切种轻毁烦恼，我当胜此，终不使此有胜於我，为欲摧伏诸所治品，令心勇悍令心坚稳。②如云：「我当胜一切，不使谁胜我，诸佛狮子儿，应住此我慢。」若不如是而退弱者，障品虽小亦能为害。③如云：「④若遇死毒蛇，乌亦如鹏鸟，若我太软弱，小罪亦为损，⑤怯劣棄功用，岂能脱匮乏。」霞惹瓦云：「⑥棄法之乐，较往昔乐全无过上，於现法中若棄正法，应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用，⑦烦恼亦必不觉悲愍，⑧对治不说汝不能修，我自圆满，诸佛菩萨亦不能救。」若能生起如前我慢，障品虽大，不能为障，是故应须发起慢心。⑨如云：「若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪恶。」若不尔者，修行之人为罪所胜，犹愿战胜三界烦恼，实为智者所恥之处。⑩如云：「我为罪所胜，胜三界可笑。」此由轻毁诸烦恼故，欲为摧伏，故假名为烦恼我慢。诸作释者虽有異说，然觉此说与论相符。如是应断希望於他，当擐誓甲愿我自作，此复觉其非余所能，唯我始能自负其任。如是见已，正修之时令心坚固，唯应向外摧伏烦恼，不令烦恼向内摧伏，更思中途棄舍誓愿所有过失。善思择已，随所作事，一切誓愿悉愿究竟，乃至未获坚稳以来淨修其心。
①一切種輕毀烦恼：任何情況下，轻视、摧毁烦恼。
②如云“我当胜一切，不使谁胜我，诸佛狮子儿，应住此我慢”：《入行论·精进品》卷七。諸佛觾海轿覡懛鹱印�
③“如云”一颂：《入行论·精进品》卷七。
④若遇死毒蛇，乌亦如鹏鸟，若我太软弱，小罪亦为损：
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⑤怯劣棄功用，岂能脱匮乏：《入行论广解》（一四九页）：“若意乐怯弱，於成办二利，舍棄精勤，（云何能免於困厄）何时能从是困厄分住，而得解脱。”
⑥棄法之乐，较往昔乐全无过上：贪图逸乐而抛棄正法，然此安乐比诸往昔曾受人天之乐，根本比不上。
⑦烦恼亦必不觉悲愍：烦恼也不會對你起悲愍而不作损恼。
⑧对治不说汝不能修，我自圆满：《广论译释》：“对治亦不会说，你没有能力修持，我来帮助你圆满成功。”即对治自己圆满对治功能以为助也。
⑨如云“若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸 罪恶”：见《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》卷七：“发起对治力之我慢，且依加行发起精勤，重大烦恼亦不能胜，是故应以坚毅心摧诸罪堕。”障，指烦恼。
⑩如云“我为罪所胜，胜三界可笑”：见《入行论·精进品》卷七。
“胜三界可笑”，《译裕А芬胱鳎骸昂文艹纾俊�
《入行论广解》卷七：“若我为罪堕所胜，欲为胜出三界一切之王，是可笑处。”
发欢喜力者。如是由其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生起。又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢力。最初入时欢喜而入，已趣入时，於其事业不欲断绝无饱意乐者，即欢喜力，故应引发。应发何等无饱之理，①如云：「此於所作业，如欲撸防郑χ涫乱担泊艘滴薇ァ！刮接Ψ⑵鹣残模缤《＇戏之业，无饱足心。又如乐果无所饱满，其因之业亦应无饱，如诸俗人於安乐果能不能得，尚有犹预且策励转，況行此业決定能生安乐之果。②如云：「成乐否无定，尚为乐作业，若业定感乐，不修云何乐。」又以此理亦不应饱足，③如云：「诸欲如刀蜜，尚且无饱足，況福感乐果，寂靜何故饱。」如锋刀蜜虽亦略有甜味可尝，但若之必能割舌，可爱欲尘虽与现前少分安乐，然生现后极大痛苦，其受用者尚无饱足。況诸资粮能与无罪现前久远无边安乐，何应饱足。如是思已，应当发生无饱意乐，故为圆满所修善业，④乃至未生如日中时，日炽诸象趣向可意莲池之心，应善修习。⑤如云：「为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。」
①如云“此於所作业，如欲撸防郑χ涫乱担泊艘滴薇ァ保骸度胄新邸ぞ贰肪砥摺�
《入菩萨行译裕А罚骸叭缤鹣防郑ň拖窈⑼恍囊灰饪炖值剡＇戏一般），所为众善业（同样，对於任何该做的二利善业），心应极耽著（我们的内心都要非常地热衷�