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《入菩萨行译裕А罚骸叭缤鹣防郑ň拖窈⑼恍囊灰饪炖值剡＇戏一般），所为众善业（同样，对於任何该做的二利善业），心应极耽著（我们的内心都要非常地热衷与投入），乐彼无餍足（乐在其中，永不满足，得失尽忘）。”
②如云“成乐否无定，尚为乐作业，若业定感乐，不修云何乐”：《入行论·精进品》卷七。前二句指世人，后二句指菩萨。
③如云“诸欲如刀蜜，尚且无饱足，況福感乐果，寂靜何故饱”：《入行论·精进品》卷七。
世间人贪求五欲，像蜜蜂贪食刀刃上的蜜汁一般，尚且永不满足，況施等福德能引生命安乐和寂靜涅槃的善业果报，何厌之有？（《译裕А吩褚澹�
④乃至未生：未圓滿之前。
⑤如云“为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业”：《入行论·精进品》卷七。
汉泽《入行论》：“如象夏日行當午，遇清凉池即躍入，如是爲成所作業，於彼事業應趣行。”
暂止息力者。发勤精进身心疲劳须暂止息，若不尔者则极厌离，能障后时发精进故。休息无间仍发精进，前事究竟不应以此便为喜足，应於上胜更发精进。①如云：「若时力衰乏，为后故暂舍，为趣后后故，善竟即应舍。」②此后所说极为重要，若以前德而为喜足，则能障碍修证众多胜功德故。此又显示发精进规，谓应俱断，太为炽然，功用过猛，及太散缓，当恆相续如③瀑流水。④吉祥敬母云：「修殊胜德时，尊曾无急缓，⑤故尊诸胜德，前后无差别。」博朵瓦亦云：「如席摩主巴之逐盜者无益，应如绛巴之逐盜者，初先预备，次乃至未及盜处而追，如是缓追，又须耐久。譬若全不停息，速猛而进，走至极乏，坐不能起，等同未进。」
①如云“若时力衰乏，为后故暂舍，为趣后后故，善竟即应舍”：《入行论·精进品》卷七。
身心疲极时，为了持之以恆，应该暂时把事情搁置。为趣入余善行故，事情完成，就该毫不眷恋地放下（不应以此喜足）。（《译裕А吩褚澹�
②此后所说极为重要：《广论译释》：“后一项的善行极为重要，若对前一项善行感到满足，而不精进，就会障礙修证众多的殊胜功德。”
③瀑：音“铺”。
④吉祥敬母：馬鳴菩薩。
⑤故尊诸胜德，前后无差别：《广论译释》：“在因位修持时，世尊没有过猛和太缓，世尊的殊胜功德，没有前中后，优劣的次第可分，是没有区别的。”尊：世尊。
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①如是了知精进三种违缘，修习对治。其未生修持，能令生起之顺缘，谓②胜解力；若已生者能令不退之因，谓坚固力；修彼业时不欲断绝者，谓欢喜力；更以息舍力勤发精进。若於此理已得善巧，则於精进当发欣乐之力，兹当宣释。
①如是了知精进三种违缘，修习对治：见《广论》卷十二（本書六三一至六三二页）三种违缘：一、推延懈怠，二、於庸常诸下劣事，贪著覆蔽，三、怯弱不入，及修断彼方便。
②胜解力等：见《广论》卷十二（本書六四一至六五Ｏ页）。
第三发勤精进断所断时，①如云：「如与②惯战敌，斗剑於阵前，当避烦恼剑，返击烦恼敌。」如惯战智者与诸怨敌斗剑等时，不应专谋害他，当善二事，谓须善避他来击刺，及返害他。行者亦尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，二须依止对治更进害他。若不尔者，虽以对治灭除一分烦恼作用，然余烦恼，则又劫夺一分善法，或令心中起一大罪，损利平均，则诸善行极难生故。喻如欲修法者，③觉以先知为要，唯於了解执为坚实极力寻求。此以多闻虽能除遣无知之愚，若不防慎诸余烦恼，即於尔时染多恶行，致令身心极不调顺。又如念云：④调伏身心要於多闻，若专重其修不防愚敌，不闻不学正法，即自所受律仪进止之处，亦极愚蒙，则亦恆为众罪侵害。又如临阵手剑失落，恐被他杀，无间拾取。如是与烦恼斗时，若失明记⑤取舍进止所缘行相忆念之⑥剑，恐堕恶趣，亦须无间依止正念。⑦如云：「临阵剑失落，畏怖速拾取，⑧如是落念剑，畏地狱速取。」龙猛菩萨亦说此念极为重要，⑨如云：「大王佛善说，念身为共道，故应勤守念，失念坏诸法。」
①如云：見《入行论·精进品》卷七。
②慣戰：《入行论廣解》：“精武技、善戰術之宿將。”
③覺以先知爲要：認爲先知爲要。
④眨硇囊抖嗦劊赫｛伏身心比多聞更重要。
⑤取捨進止：取則進，捨則止。
⑥劍：喻正念。
⑦如云：見《入行論·精进品》卷七。
⑧如是落念劍，畏地獄速取：如是失落正念之劍時，怖畏地獄苦故，速當拾取，提起正念。
⑨如云“大王佛善說，念身爲共道，故應勤守念，失念壞諸法”：語出《親友書·別說慧學》。
唐译作：“於身住身念，茲路善修常，如其虧正念，諸法盡淪亡。”
意謂：大王，佛善巧說，身念處是生起出離心的解脫大道，故應勤守護正念，失正念則失壞一切正法（善法）。
又所念境先以慧别，次乃念取，①以念无择境力故。慧须分别何法者，谓总诸经中所说一切应进止之处，尤以自所受律仪中应取应舍。若能於彼住念正知，其所修法乃能圆满，若唯於住心所缘修念正知，全无所益。又如阵中，先必励力令剑不失，设有所失无间急取，是因实畏所杀，非仅空言故。诸修道者，先恐失落明记取舍所有正念，设有所失②无间能修者，亦因心中实畏忘失念时，为罪染著堕恶趣果，非虚言故。能生此心，尤以修习业果为要，吾等若未知此为甚深教授，则为断绝道中精髓，聪叡所爱功德之本。若尔何须於微小罪见大怖畏，无间灭除不令相续耶。答譬如毒箭略伤於身，以此不久毒遍全身，故当速割。如是恶行略伤心时，若舍不顾速遍全心，实非微小速能广大，故於最初须灭令不生，设已生起无间应断。③如云：「如毒依於血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」若尔欲胜烦恼阵者，云何依止念正知耶。④如云：「如执满缽油，执剑住其后，溢则畏其杀，⑤禁者如是励。」谓应如是策励，广如⑥迦旃延那因缘，应当了知。如是策励之时，总诸恶行，特见睡等懈怠之因现在前者，应不忍受迎面遏止。如云：「如蛇入怀中，故应急起立，如是⑦睡懈生，皆应速遏止。」非但断除，应於犯罪心生不喜，谓我往昔如是转故，乃至现在漂流生死，尤以正受菩萨律仪，而反安住学处障品极可诃责，及愿今后於如是罪定不令生，防护当来，於⑧彼二心应多修习。⑨如云：「一一罪生时，应当自诃责，必不令更生，恆思如是行。」应励修学能相续生有力正念最深之因，谓与善师善友共住及应依止多闻等因。⑩如云：「於此等时中，谓当串习念，此因能遇师，或行应理事。」总须多闻善辨菩萨学处取舍，次於所知法义，一切威仪，恆依正念发勤精进，故於所精进处要无错误。
①以念無擇境力故：《俱舍論頌疏》卷四：“慧，謂於法能有簡擇。念，謂於緣明記不忘。”
②無間能修：及時能修習正念。
③如云：見《入行論·精进品》卷七。
④如云：見《入行論·精进品》卷七。
⑤禁者：指菩薩具誓戒者。
⑥迦旃延那因缘：《略論釋》（八Ｏ二页）：“昔佛世有邊地王，遣人迎佛，務令迎至，不然亦須迎一高座弟子。佛觀機遣阿巴那尊者率五百比丘赴之。王遣諸種伎樂遠迎入宮，坐定，王問尊者見迎迓伎樂否？答：不見。王不悅。尊者知王意，欲釋其疑，請王提一將死獄囚，令滿持缽油，二卒持刀挾之過巿，諭令油溢即斬。即過巿，問囚何所見？答：無所見，惟一心視此油缽。尊者乃告王，我之不見伎樂，亦係如此。世間獄囚一念死尚不見外境，況吾輩行人。王悅。故心在正知正念，外境不能亂。”
⑦睡懈：睡眠、懈怠。
⑧彼二心：不喜與防護二心。
⑨如云：見《入行論·精进品》卷七。
⑩如云“於此等时中，谓当串习念，此因能遇师，或行应理事”：見《入行論·精进品》卷七。
《入行論廣解》：“爲令罪不生，生已能除之故，於正知謹慎不放逸等時中，云何能修起正念？以如是思惟之發起意樂爲因，而修欲心求遇大乘善知識，無間即依教修行，或不值遇，亦隨其教授，應作之事即能修行。”
第四身心由此堪能之理。谓自在之力，如《不放逸品》说：「必须善学菩萨学处，及受已不学过患极重，当视烦恼犹如仇敌，於诸难行莫觉为担，应发心力视为庄严。」於未修业前先修此等，破除身心於诸善事无堪能性，一切怯弱，学菩萨行令成轻利。①如云：「定於修业前，令一切有力，忆不放逸论，令自成轻利。」如是励力能发何等精进耶，谓如树棉，去来飘动随风而转，自内身心於善勇悍，随勇悍转，此后精进能善成办。由生精进乃能成办一切资粮。②如云：「如树棉去来，随风飘动转，如是勇悍转，由是事皆成。」又诸难行唯应策励不应棄舍，如吉祥敬母云：「不修难行业，不获难得位，故佛③不自顾，令精进增长。」
①如云“定於修业前，令一切有力，忆不放逸论，令自成轻利”：見《入行論·精进品》卷七。
《入行论广解》：“应念先哲传记作一切善业，悉具精进雄力，无论如何，必令所作善业完成，为如是故，慎无放逸（忆念《入行论·不放逸品》卷四），念此之故，自於善事，愧此离恶，振奋轻举。”
②如云“如树棉去来，随风飘动转，如是勇悍转，由是事皆成”：见《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》：“云何修耶？如风去来，於兜罗绵自在飘转，以於善法欢喜踊跃力，於身语自在转，亦应如是。若能如是，则三门一切善业，悉能迅速成就也。”
③不自顧：不顧身體、性命。
第四正修此时应如何行。随发何精进，皆当具足六种殊胜及六波罗蜜多，精进施者，谓自住精进而安立他，余如前说。
第五此等摄义。应当随念，发菩提心为诸行依而勤修习，则於精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长。次於大地所发精进修为愿境，於初发业所行精进随力勤学，尤应断除精进不共所治诸怯弱等。又於所得菩提及为一切有情与乐拔苦，经极长时，集无边资粮行无量难行，先当勇悍擐精进誓甲。《妙手问经》说：「若略发此广大意乐，即已积集广大资粮。」故当勤学。若不学者，不能增长种性堪能，恆为众多恶行染著，於余生中亦极难学诸菩萨行。如是知已，虽尚未能如实修学，然心亦应趣向彼品，随力随能发勤精进，如《妙手问经》说，则於余生少以功力无诸苦难，速能圆满精进波罗蜜多。
学习靜虑波罗蜜多分五：一靜虑自性，二修彼方便，三靜虑差别，四正修彼时应如何行，五此等摄义。 今初
住所缘境心不散乱善心一境性，如①《菩萨地》云：「谓诸菩萨於菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住或奢摩他品，或毘缽舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨靜虑自性。」②《入行论》云：「既发精进已，意当住等持。」
①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》（二四八六页）。
②《入行论》云：“既发精进已，意当住等持”：《入行论·靜虑品》卷八。意，即心。
第二修彼方便。谓当思惟，修习靜虑所有胜利及不修过患，奢摩他时兹当广说。
第三靜虑差别。如前所引就自性分二，谓世出世。就品有三，就作业分，谓身心现法乐住靜虑，引发功德靜虑，饶益有情靜虑。初谓住定即能引生身心轻安所有靜虑；二谓诸靜虑能引神通解脱遍处及胜处等，共诸声闻所有功德；三谓有靜虑能引十一种饶益有情事。
第四正修彼时应如何行。随修何善三摩地，皆当具足六种殊胜，六波罗蜜多，自住靜虑亦安立他，是靜虑施，余如前说。
第五此等摄义。随念发心为诸行依而正修习，则於无漏靜虑，为欲安立一切有情策励修学。此坚固增长已，以地上诸靜虑作所愿境，虽未能生圆满靜虑，亦应时时精进不舍，随力学习心一境性诸三摩地。若不尔者，恆违学处罪所染著，於余生中亦极难学菩萨等持所有学处。若能学者，即於现法亦少散乱心，所修善行势力强盛，当来亦如《妙手问经》说：身心喜乐靜虑波罗蜜多极易圆满。於奢摩他时当广解释，故此不说。
学习般若波罗蜜多分五：一慧之自性，二生慧方便，三慧之差别，四正修慧时应如何行，五此等摄义。 今初
慧谓於所观事能拣择法，此处是说通达五明处等慧。如①《菩萨地》云：「谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明处转，一内明，二因明，三医方明，四声明，五工巧明，当知即是菩萨②慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。
①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十三，《披寻记》（二四九四页）。
②慧之自性：對一切法，善能差別其功德過失。詳言之，對三性法，依教依理分別思惟，對於爲功德，爲過失，最後生起決定心，爲智慧體性。（《略论释》八Ｏ八页择义）
第二生慧方便。谓当思惟生慧功德及未生之过失，其有无通达如实无我性慧之功德过失，毘缽舍那时兹当广说。今当略说所余德失，先说功德，此中慧是现后一切功德根本者，如龙猛菩萨云：「①慧为见不见，一切功德本，为辨此二故，应当摄受慧。②明是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。」慧如施等五度之眼者，如《摄颂》云：「③若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。」於余功德皆须慧者，譬如妙金所作庄严虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝，尤为可意。如是从施乃至靜虑，五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为希有。④由此能令施等五法成清淨故，⑤犹如意识，能於眼等五根之境，分别德失而为进止。如⑥吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧力，如诸金庄严，嵌宝尤光显。慧於彼彼义，增广功德力，如根於自境，由意显其力。」如是信等根中以慧为主，若有慧主，则善了知⑦施信等德，悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼，增长功德所有方便。如云：「信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知德失，亦能善巧断烦恼。」又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，⑧无慢怯等分别变異，亦因智慧现证真实。又由慧故，能观⑨生死⑩涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒淨。由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。由慧善知为应精进事，即勤修彼道极昇进。又住真实靜虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。故淨施等五法以慧为依，如云：「菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。」又云：「慧见三有狱，胜解度世间，持戒非自利，何況为三有。」又云：「慧者有忍德，怨敌莫能害；如调伏象王，堪多业差别，唯勤堕苦边，有慧成大利。」又云：「诸已趣歧途，集过重罪染，恶人岂能成，靜虑妙喜乐。」
①慧为见不见：《略论释》（八一一页）：“見，谓現世功德，不見，谓二世功德。又見，为現量功德，不見，为比量功德。”
②明是求法义，及大解脱本：智慧是求今生一切安乐诸法，和来世人天圆满果报（增上生），及大解脱（決定胜）之本源。
③若时为慧所摄持，尔时获眼得此名：《略论释》（八一一页）：“菩薩持諸度，皆由持慧度，由此得度名，亦得智慧名。”
④由此能令施等五法成清淨故：即指下文“又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，无慢怯等分别变異，亦因智慧现证真实。又由慧故，能观生死涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒淨。由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。由慧善知为应精进事，即勤修彼道极昇进。又住真实靜虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。故淨施等五法以慧为依”。
⑤犹如意识，能於眼等五根之境，分别德失而为进止：眼等五根，意识为主，有此为主，才能分别五根之境，了其德失，而后知德则进，知失则止。
⑥吉祥勇：馬鳴菩薩。
⑦施信等德：施等六度，信等五根诸功德。
⑧无慢怯：無自矜自慢之心，謂唯我能施；亦無自怯自弱之心，謂我不能。（《略论释》八一一页择义）
⑨生死所有衰损：指凡夫言。
⑩涅槃所有衰损：指小乘言，小乘虽断生死流，而住於清淨寂灭等持，不能成佛，斷所知障