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狡淦腥腱妒茄В瞬恍胙В次危斐砂ā！稄躺阋磺醒心ゾ吩疲骸嘎馐依侔ǎ嫡舷肝ⅰＢ馐依綮度缋此德｝语，於其一类起善妙想，於其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云，此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为谤法。」若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：「若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若弑尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。」虽起谤法总有多门，④前说此门极为重大，故应励力而断除之。此亦若能⑤獲得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭。此定解者，应由多阅《谛者品》，及《妙法白莲华经》，而寻求之。诸余谤法之门，如《摄研经》中，应当了知。
①极大恶行自行消灭：《掌中解脱》（一Ｏ五页）：“如果我们能对前三种殊胜獲得決定，那么就会感到佛语中无一字可舍，而将其全部视为实修教授，对它们生起同样的恭敬。这样的话，我们也就不会去分判法的优劣，从而自然而然地堵塞最严重的谤法之门。”
《掌中解脱》（一Ｏ六页）：这四种殊胜有两个名字：一、能诠文四殊胜，二、所诠义四殊胜。而所诠义四殊胜，必须由行者自己来领会，而这是最重要的。（择义）
②《白莲华》：《法华经》。
③《谛者品》：《宝积经·谛者品》。
④前说此门极为重大：《掌中解脱》（一Ｏ四页）：“如果未能对前三种殊胜生起決定的话，我们就会经常不断地对佛的各种教言生起大小不等的恭敬心。例如，分判乘的优劣，或将法分成用於讲说的与用於实修的等等，从而造集严重的谤法业障。这种谤法业障是极重的。”
《略论》作“无知妄说，最为易犯”。
《略论释》（五六页）：“云无知者，即指不知上三节之义。如谓佛讲说与修相违，及小乘与大乘相违等是。如知前说，一切经互不相违，一切经皆为教授，乃佛密意，即可关闭此谤法之门矣。”
⑤獲得如前定解：《略论释》（五七页）云：“即決定一切佛法，皆为一补特伽罗成佛之道。”依帕繃喀大师，指对前三种殊胜獲得決定。
＊《略论释》（五七页）：“或问：於见上生爭论，是否谤法。须知凡佛许大小中观唯识，如谓非佛之道者为谤法，如著撰言说破斥邪见，非为谤法。”
如何讲听二种殊胜相应法中分三：一听闻轨理，二讲说轨理，三於完结时共作轨理。初中分三：一思惟闻法所有胜利，二於法法师发起承事，三正听轨理。 今初
①《听闻集》云：「由闻②知诸法，由闻③遮诸恶，由闻④断无义，由闻⑤得涅槃。」又云：「如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是於此中，⑥生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。」
①《听闻集》：阿罗汉纂辑佛语、分类而成。（《略论释》五八页）
②知诸法：知取舍，得正见。迷悟之关键：知取舍。
③遮诸恶：戒，烦恼中透脱出。持戒遮恶。
④断无义：定，降伏惑现行。得定学离无义之欲。
⑤得涅槃：慧，断诸烦恼，证涅槃。
⑥生人：生人趣。
《本生论》亦云：「①若由闻法发信意，②成妙欢喜獲坚住，启发③智慧④无愚癡，用自肉买亦应理。闻除癡暗为明灯，盜等难⑤攜⑥最胜财，⑦是摧愚怨器⑧开示，方便教授最胜友。虽贫不变是⑨爱亲，⑩无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼，於大众中智者爱。」又云：「听闻随转修心要，少力即脱生死城。」於其所说诸闻胜利，应当決心发起胜解。
①若由闻法发信意：《略论》作“若人由闻起正信”。信意：信三宝、业果。
②成妙欢喜獲坚住：《略论》作“当成坚固妙欢喜”。妙欢喜：淨化烦恼。坚住：於法坚稳。
③智慧：针对烦恼。
④无愚癡：灭无明。
⑤攜：劫。
⑥最胜财：七拢啤拧⒔洹⒉选⒗ⅰ⑽拧⑸帷⒒邸�
⑦是摧愚怨器：是摧灭愚癡怨敌之剑，愚怨：不信业果，不解二无我。
⑧开示方便教授最胜友：开示无误教诲之最胜友。开示：教示。方便：谓正道。
⑨爱亲：最亲之亲友。
⑩无所损害愁病药：世药有损，此药无损。愁病药：治烦恼病之药，法药也。
大罪军：业、烦恼所生罪。
誉德最胜藏：《掌中解脱》（一一六页）：“名誉、道德与最胜宝藏。”誉、德：胜名称、道德。
遇：觐见。
胜礼：谓贤士夫往还馈赠之最胜礼品。
於大众中（得）智者（敬）爱：爱乐其多闻故。
听闻随转修心要：随法而转，关键在思。
复次应如①《菩萨地》说，须以②五想听闻正法。谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作一珍宝想。时时增长③俱生慧故，作二眼目想。由其所授智慧眼目④能见如所有性，及尽所有性故，作三光明想。於究竟时能与⑤涅槃⑥菩提果故，作四大胜利想。⑦现在亦能得彼二之因，止观乐故，作⑧五无罪想。作是思惟，即是思惟听闻胜利。
①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十四。
②五想：珍宝想、眼目想、光明想、大胜利想、无罪想。
③俱生慧：《瑜伽师地论》卷四十三：“宿智资粮所集成故。”
④能见如所有性，及尽所有性：能正见如所有性者曰正知，及徧见尽所有性者曰徧知。
《瑜伽师地论》卷七十七：“尽所有性者，谓诸杂染清淨法中，所有一切品别边际。如所有性者，谓即一切染淨法中所有真如。”
⑤涅槃：断德。
⑥菩提：智德。
⑦现在亦能得彼二之因，止观乐故：前说究竟时，能得涅槃菩提果故，此说现在亦能得彼二果之因、止观之乐故。《瑜伽师地论》卷四十四：“於法如实拣择，止观无罪大乐，因性义故。”
⑧无罪想：尸罗清涼灭罪，況论定慧。
①於法法师发起承事者。如《地藏经》云：「②专信恭敬听闻法，不应於彼起毁谤。於说法师供养者，谓於师起如佛想。」应视如佛，以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。③应如《菩萨地》中所说，而正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处。离高举者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六事而听闻之。离轻蔑杂染者，谓极敬重法及法师及於彼二不生轻蔑。不应作意五处所者，谓一戒穿缺，二种性下劣，三形貌丑陋，四文辞鄙恶，五所发语句④粗不悦耳。便作是念，不从此闻，而棄捨之。如《本生》中亦云：「⑤处极低劣座，发起⑥调伏德，⑦以具笑目视，如饮甘露雨，起敬专至诚，⑧善淨无垢意，如病听医言，起承事闻法。」
①於法法师发起承事：《菩萨地》：“当离高举与轻懱，於法与说法人二者应当敬重。”（《略论释》六二页）
②专信恭敬：专一、纯信、具恭敬。
③应如《菩萨地》中所说，而正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处：以上二句总说。“离高举者……而棄舍之”别释远离贡高杂染，远离轻慢杂染，及不作意法师五过：一、戒穿缺，二、种性下劣，三、形貌丑陋，四、文辞鄙恶，五、所发语句粗不悦耳。此中省略怯弱杂染一项，盖下兼说及也。
《瑜伽师地论》卷三十八：“往法师所，无难诘心，有敬重心，无高慢心，专为求善，非显己德，为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘。菩萨具足如是功德，往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法。”
“云何菩萨无杂染心听闻正法。谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。谓听法时，应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失。由此六相，其心远离贡高杂染。”（《披寻记》卷三十八（二二一三页）：“坐卑座等，是名为时。以谦下心坐於卑座，具足威仪，随其所能，听闻正法，起恭敬相，是名应时而听，殷重而听，恭敬而听。他说法时，应正了知，不障礙彼，多有所作，是名不为损害。为欲启悟先未解义而兴请问，是名不为随顺。若不悟解，或复沈疑，终不讥诮，是名不求过失。”义如《瑜伽师地论》卷八十四。）
“又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗。不轻正法，不轻说法补特伽罗。由此四相，其心远离轻慢杂染。”（《披寻记》卷三十八（二二一三页）：“恭敬正法者，谓依正法，当獲无上大果胜利，是故於此正法深生恭敬。於说法师，胜者恭敬随顺，於等於劣，恭敬法故，亦不轻懱，是名恭敬说法補特伽罗。又於正法不作是言：此非绮饰文字章句，所有文句悉皆麤浅故，是名不轻正法。於说法师不作是言：彼於我所种性卑劣等故，是名不轻说法补特伽罗。”义如《瑜伽师地论》卷八十四。）
“又听法时，不自轻懱，由此一相，其心远离怯弱杂染。”（《瑜伽师地论》卷八十四：“不自轻者，不作是言，我於解法无有力能，於其所证无怯劣故。”）
④粗不悦耳：如申斥语等。
⑤处极低劣座：身处低劣座，心亦如之。
⑥调伏：戒，仪表柔和。
⑦以具笑目视：喜眼而听视。
⑧善淨：淨心。
正闻轨理分二：一①断器三过，二依六种想。 今初
①断器三过：此中三过正障闻思修三慧，初障闻，次障修，三障思。
若一器倒覆，及二纵向上然不淨洁，並三虽淨洁若底穿漏。天虽於彼降以雨泽，然一不入内。及二虽入内或为不淨之所染污，不能成办余须用事。或三虽不为不淨染污，然不住内，当泻漏之。如是虽住说法之场，然一不属耳，或二虽属耳然有邪执，或①等起心有过失等。虽无上说彼等众过，然三听闻时，所受文义不能坚持，由忘念等之所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等。此三对治，经说三语，谓②善谛听闻，意思念之。此亦犹如《菩萨地》说：「③希於徧知，专注属耳，意善敬住，以④一切心，思惟听闻。」
①等起心有过失：发起意乐有过。意乐有过者，又所闻法本为断惑，而发心为现世利乐，则所闻实为惑伴。又闻大乘法，而发心非大乘，或心存考验说法人之善巧等。（《略论释》六四页）
②善谛听闻，意思念之：“谛听谛听，善思念之，对治不淨，切勿忘失。”重言谛听，对治倒覆。善思念之，对治不淨。切勿忘失，对治泄漏。（《略论释》六四页）
③希於徧知，专注属耳，意善敬住：以欲知一切，及专注一境，属耳注意，如理思惟，恭敬而听。
④一切心：全部精神。
依六想中，一於自安住如病想者。如①《入行》云：「若遭②常病逼，尚须依医言，況长遭贪等，③百过病所逼。」④延长难疗，发猛利苦，贪等惑病，於长时中，而痛恼故，於彼应须了知是病。⑤迦摩巴云：「⑥若非实事，作实事修，虽成顛倒。⑦然遭三毒，极大乾病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。」
①《入行》：寂天菩萨造。语出《入行论·忏悔品》卷二。
②常：通常。
③百过：一切过，众多之过失。
④延长：病期漫长。
⑤迦摩巴：噶当派格西。
⑥若非实事，作实事修：无而谓有，固是颠倒。
⑦然遭三毒……我等竟无能知自是病者：今有三毒重病，而且极其猛烈，曾无所知，岂不更为颠倒。
＊昂旺堪布云：“凡心生不安，即癡烦恼之现行相，须行者善自体察方知。”（《略论释》六五页）
二於说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇，发大欢喜，随教听受恭敬承事。如是於宣说法善知识所，亦应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。《摄德宝》中作是说故：「故①诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。」
①诸勇求胜菩提智者：修佛法二要件：一、正知见，二、精进心。
三於所教诫起药品想者。如诸病者，於其医师所配药品，起大珍爱。於说法师，①所说教授，及其教诫，②见重要已，应多励力，珍爱执持，莫令由其忘念等门，而致损坏。
①所说教授，及其教诫：《略论释》（六六页）：“教授即开示，谓说前所未说者。……教诫谓随念，即已说者重为叮咛，俾令不忘。”
《俱舍论颂疏》卷一：“教是教授，令人修善；诫是诫勗，令人断恶。断恶修善，故名教诫。”
②见重要已……而致损坏：学法真正目的，在淨化身心。
四於①殷重修起疗病想者。犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥，即便饮服。於说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等，则应殷重而起修习，不应无修，唯爱多积異类文辞，而为究竟。是亦犹如害重癞疾，手足脱落，若仅习近一二次药，全无所济。我等自从无始，而遭烦恼重病之所逼害，若依教授义，仅一二次，非为完足，故於②圆具一切道分，应勤励力，③如瀑流水，以观察慧，而正思惟。如大德月大阿闍黎《讚悔》中云：「此中心亦恆愚昧，长时习近重病④疴，如具癞者断手足，依少服药有何益。」由是於自作病者想，极为切要。如有此想，余想皆起。此若仅是空言，则亦不为除烦恼故，修教授义，唯乐多闻，犹如病者，求医师已，而不服药，若唯爱著所配药品，病终无脱。《三摩地王经》云：「诸人病已身遭苦，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为疗病故亦求医。彼若数数勤访求，獲遇黠慧明了医，医亦安住其悲愍，教令服用如是药。受其珍贵众良药，若不服用疗病药，非医致使非药过，唯是病者自过失。如是於此教出家，徧了⑤力根靜虑已，若於修行不精进，不勤现证岂涅槃。」又云：「我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。」⑥《入行论》亦云：「此等应⑦身行，唯言说何益，若唯诵药方，岂益诸病者。」故於殷重修，应当发起疗病之想。言殷重者，谓於善知识教授，诸取捨处，如实行持。此复行持，须先了知，知则须闻，闻已了知所有须要，即是行持。故於闻义，应随力能，而起行持，是极扼要。
①殷重：殷切、慎重。
②圆具一切道分：圆满无缺之教授。
③如瀑流水：昼夜不断，一味勇进。
④疴：音“科”。
⑤力根靜虑：五根、五力、四禅八定等，修行之法相名词也。意谓虽徧学解了，而不精进修行、求证，岂能证得涅槃。
⑥《入行论》：《入行论·守护正知品》卷五。
⑦身行：兼摄语、意，谓应三业奉行。
如是亦如《听闻集》云：「设虽有多闻，不善护尸罗，①由戒故呵彼，其闻非圆满。设虽闻寡少，能善护尸罗，②由戒故讚彼，③其闻为圆满。若人既少闻，不善护尸罗，由具故呵彼，其禁行非圆。若人闻广博，及善护尸罗，由俱故讚彼，其禁行圆满。」又云：「虽闻善说知心藏，修诸三昧知④坚实，若⑤行放逸令⑥粗暴，其闻及知无大义。若喜拢咚捣ǎ碛锶缰鹫校堑染呷逃寻橄玻さ梦泞咧税丁！埂度胺⒃錾弦饫帧芬嘣疲骸涪辔轿沂藿窈巫鳎馐狈灿奁鹩腔冢传@⑨根底极苦恼，此是爱著言说失。」又云：「如有处居观戏场，谈说其余勇士德，自己失坏殷重修，此是爱著言说失。」又云：「甘蔗之皮全无实，所喜之味处於内，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味，如其外皮言亦尔，思此中义如其味，⑩故应远离言说著，常不放逸思惟义。」
①由戒故：由不善护戒故。
②由戒故：由善护戒故。
③其闻为圆满：圆满谓够格、殊胜。昂旺堪布：“闻者总以不失戒为圆满。”
④坚实：藏语：心要，精华。
⑤行放逸：行十恶。
⑥粗暴：粗重、暴恶，如狂象。
⑦知彼岸：终必证果，登彼岸义。
⑧谓我失修今何作：我无修行今云何。
⑨根底：心要。
⑩故应远离言说著，常不放逸思惟义：帕繃喀大师设‘教油子’喻，极堪深思：“应该致力於实修而不是单注重於文字。如若不然，没有比这个更能使我们成为‘教油子’的原由了。据说听闻数量多而修习数量少乃‘教油子’之因。我们在最初听法的时候，似乎觉得有些受益，但如果不以经常回忆和修习来加以巩固的话，以后再听时，这种感觉便会较以前減弱些，每次听讲，感觉愈来愈弱，最后发展成不论所闻之法是如何精深，�